《道德经》第三十八章赏析
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发布时间：2024-09-06 19:33
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"《道德经》第28章上德不德
德的标准，第十章已阐述。德就是遵道而行的态度：“孔德之容，惟道是从”。第十五章描写的是有道之人。本章中很多版本存在“下德为之而有以为”这句话，但在两个古本中没有此句，况且这个句子版本很多，而且句意本身就有问题，所以删除。注释：是以，所以、因此。无为中的“为”，（仅凭主观意...
道德经第三十八章:失道而后德
在《道德经》的第三十八章中，老子以精炼的语言探讨了道德的演变过程与层次。他以“上德”和“下德”为两个极端，揭示了道德的内涵与外在表现。上德，乃是无为而至德。真正的道德高人，心中并无刻意追求德行的痕迹，他们的行为出于本性，如同水之就下，自然而然，因而显得有德。这种德行并非刻意为之...
《道德经》第三十八章处实去华原文与译文(有解析)
第三十八章：揭示内在德行的至高境界 老子在道德经中揭示了一种深刻的哲学观，他区分了两种截然不同的德行层次。上德，即真正的德，它并非刻意追求外在的彰显，而是自然流露，无为而有德。这种上德犹如水之于源头，顺应自然的律动，无形中显现其德行的力量。相反，下德者过于注重形式，过分追求，反而...
《道德经》德经·第三十八章原文及译文
德经·第三十八章 作者：李耳 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道...
【道德经】三十八章:仙道贵生,无量度人
对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值...
"处其厚不居其薄 处其实不居其华"是什么意思
这句话的意思是忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。出处：春秋时代 老子《道德经·德经》第三十八章：“前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”译文：所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人...
《道德经》第三十八章 实而不华
第十七章提到了治理的四个境界，跟本章的“德”、“仁”、“义”、“礼”正好相互对应。“德”就是十七章的“太上”境界，在“德”的治理下，一切自然和谐有序，老百姓完全感觉不到治理者的存在（对应十七章“太上，不知有之”），这应该是老子认为的最有生命力的政治生态。在“仁”的治理下，...
道德经第三十八章理解:失道而后德
上德顺应自然而不刻意作为；下德虽无作为，却自以为有所为。上仁顺应自然而不强行干预；上义有目的而为之。上礼若无人响应，则强加于人。失却天道后才有德行的讨论，失去德行后才有仁慈的谈论，失去仁慈后才有义气的谈论，失去义气后才有礼节的谈论。礼节的出现意味着忠信诚信的薄弱，也是祸乱的开始...
道德经第三十八章——论德
今天，我们将深入解读道德经第三十八章，这是一段关于道德与规律深刻探讨的篇章。老子以独特的视角，揭示了上德与下德之间的微妙差异，以及仁、义、礼在层次上的递进与局限。他强调，当道、德、仁、义的光芒逐渐黯淡，礼便成为了秩序的底层支撑，但这种秩序往往源自对规律的偏离。老子推崇的是一种无欲...
何为德——读《道德经》“三十八章”浅悟
马王堆帛书版《老子五千言》以德经为首，当我读完德经第一章，即通行版本中的第三十八章时，第一感觉不是这段话说了什么，而是：“何为德？”我们整天把仁义道德放在嘴边，那么究竟什么是“德”？当我向自己问出这个问题时，我发现自己并不能给出清晰的答案。字典对“德”给出的解释为品德、品行，...
