...惴惴曰:一毫不似,即是他人。,,,惧其不真也。”的完整译文_百度...

发布网友 发布时间：2024-10-13 12:16

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热心网友 时间：2024-10-13 12:39

先府君志铭
【明】谭元春
【原文】
不孝闻貌真者惴惴曰：“一豪不似，即是他人！”而人子状其亲也，欲以古今人之德业文章，并集于亲人之身。其意岂不甚孝？嗟乎！掇拾古语以称今人，不孝惴惴焉惧其不真也。人苟以名行自治，又使人望而称为快人；既死，而众人耳目之前觉少一快人，足以悲而思矣，况父子之间哉！不孝悲思吾先人，初为状，将以求诸志铭者，而久之即以为志且铭焉，字经三写则误。故不孝仍自用其状，以求真也。
记先人言其少时，行当阳界，暮投村舍，龛上有谭公湘涯神主，异而悲之。父妪惊问故，先人曰：“见神主姓号与吾府君适同，故悲耳！”父妪曰：“郎君即是乎！公为我德我，是以如此！”因泣下不能起，与先人罗拜，交相泣。先人归而叹曰：“嗟乎！人不可以不为德，有如此矣！”
先人九岁孤，十八为诸生。性佻达，与诸少年为衣马声伎之乐。寻自悔：“今日游戏信快，有如兴尽神惫，而我将安归乎？”藏其故所衣箧中，衣大布衣，诸少年望而走矣。当先人衣马声伎时，用财如土。然性实爽，不以谢诸少年游，故即锱铢为富人，无则卖良田给旦暮用，有则复置田，无则又卖之。客至即留，留必倾樽；作客即自留，倾其樽。坦衷率性，直肠快口，映带一坐，越礼惊众。虽其体稍肥，窃观先人上马历阶，步樾弄影，谡谡然如一癯人也，此岂无神情也哉！凡不孝所与，多快士，过不孝之家者，不与不孝谈，而与先人谈，不孝退，其语笑倍不孝坐时；及不孝趋就坐，而客与先人笑顿止。子父之优劣亦可以想见也已！嗟乎！不孝又惴惴焉惧其不详也。
先人讳某，字德父，以早孤，念先大父不获与甘大母同养，故又号念湘。嘉靖辛酉九月二十八日午时生，万历丁未九月十八日酉时卒，万历甲寅十一月十二日子时祔先大母白竹台之墓。年四十七而即逝，逝八年而始葬，痛哉！子六人：长即不孝元春，妇刘，子笈、籍；次元晖，妇刘，子简；次元声，妇欧阳，子笃；次元方，妇江，子籁，女一；次元礼，妇杨；次元亮，妇王。女三人，长适朱运恒，次许字卢充耔，次许京山魏绳理。当附志铭，曰：
不求于人而自铭焉，明乎其有子也；不求乎备而务实焉，明乎其有耻也。呜乎！此先君之指也。
【注释】
1、不孝：犹言不孝之子，作者自称。
2、貌真者：写真者，画肖像的人。
3、状：行状。此指写行状。行状是专门记述死者生平行事的文章，多由死者亲属或好友撰写。
4、三写：多次的转录抄写。墓志铭往往聘请名家撰写，而由死者亲人撰写的行状，通常只是作为提供死者情况的资料。故同一位死者的行状和墓志铭，多非出于一人之手。
5、当阳：位于今湖北省中部。
6、龛：摆放神主或佛像的小阁。
7、神主：为死者设立的木制或石制牌位，牌上有死者姓名或字号。又称灵牌、神位。
8、异：惊异；惊讶。按，作者祖父谭祜，字湘涯。曾因家贫，赴当阳设学馆，授徒为生。作者父亲见此家灵牌上的姓名与其父亲相同，必然联想其父此段经历，故十分惊讶和悲伤。
9、父妪：此指曾侍奉作者祖父的老年女仆。按，老妪不识字，故不明白作者父亲为何伤心。
10、“公为我德我”二句：意为湘涯公为我付出、施与恩德，我才有今天这样的生活。
11、孤：古代父母双亡或仅丧其一，皆可谓孤儿。
12、诸生：俗称秀才。
13、有如：假如；一旦。
14、大布：粗布；土布。
15、锱铢为富人：意为即使只剩极少的钱，也像很富有的人那样花费。形容十分慷慨大方。锱铢，本为重量单位，喻指轻微、细小。
16、自留：不用主人开口，自动留下做客。
17、步樾弄影：穿越树阴，引动光影。
18、所与：所交往的朋友。
19、惧其不详：担心以上的叙述不够详尽。按，此为反话，文末铭文曰“不求乎备而务实焉，明乎其有耻也”，可见作者有意如此处理。因为墓志铭通常罗列死者优点，往往言过其实，故作者删繁就简，突出其父亲的特点个性。
20、讳某：名某。因为避讳，不能写出自己父亲的名字。讳，即名字。在世曰名，辞世曰讳。按，作者父亲名晚立。
21、先大父不获与甘大母同养：祖父没有与祖母甘氏一同得到父亲的供养。先大父，已故的祖父。大母，祖母。这是从谭元春的角度称呼，对其父而言，则是其父母。
22、嘉靖辛酉：嘉靖四十年（1561）。
23、万历丁未：万历三十五年（1607）。
24、万历甲寅：万历四十二年（1614）。
25、祔：合葬。
26、子六人：按，元春兄弟六人，除元春外，唯其二弟元声、四弟元礼能文。元声号远韵，元礼号服膺，皆与钟惺有交往。
27、适：出嫁；嫁给。
28、许字：应允嫁与；许配。
29、备：详尽；完备。
30、有耻：有羞耻心；知耻。语出《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”有耻且格，意为人知羞耻就能向善归正。
31、指：旨意。
【作者】
谭元春（1586-1637），字友夏，号鹄湾，又号衰翁，湖广竟陵（今湖北天门市）人。天启七年（1627）湖北乡试第一。崇祯十年（1637）再次赴京师会试，病逝于途中旅店。好旅游，足迹遍东南；喜交友，友朋甚众。诗文标举“性灵”，同乡钟惺引为同道，时称“钟谭”。万历末年，二人评选《诗归》，影响颇著，以致其诗派盛行，世称“竟陵体”。有《岳归堂合集》《鹄湾集》等传世。作者22岁时，其父病逝，八年后，即作者三十岁时下葬，本文就是当时他为自己父亲所作的墓志。
【评析】
儒家强调厚葬，重视孝道，自古以来文集之中，墓志、碑铭占有相当比重。然而这类文字多由死者亲属出资请人撰写，作者与死者多不相识，通常根据家属提供的生平资料（行状）稍作润色而已；即使相识，又受习惯思想和固定程式的束缚，往往内容空洞，形式呆板，虚言假语充斥其中，谀墓文字不胜枚举。明代以来，随着文学思想的演进，开始有人尝试改变这种现象，力求用充满真情的文字，为死者留下生动写照。明代中期，李梦阳《梅山先生墓志铭》就曾以回忆录和对话体的形式，悲情四溢地陈述商人朋友梅山先生的生平事迹，以及自己与他相识相知的经过。而眼前的这篇撰于晚明的墓志，更是旗帜鲜明地提出要打破虚夸不实的风气，为后世留下一个真实的父亲的形象。
作者精心塑造的，其实只有两点：一是父亲早年就从老妪的深情供祭中领悟，做人要施人以德。这一段经历，无疑影响到父亲今后的为人；二是突出父亲勇于改过、容易相处、乐观爽朗的为人，强调他是一个自己快乐并且能使周围的人一起快乐的人。作者父亲的直率乐观，曾给许多人留下深刻印象。钟惺也说，谭太公（指作者父亲）是一个“豪朗人”。尽管他与作者交往在先，但是与谭太公的相识相知，却并未通过作者。谭太公病重之际，钟惺前往探视，谭太公不仅没有因为患病而愁眉苦脸，也没有因为不久于人世而忧心忡忡，相反，穿戴齐整，亲自出门迎客，照常谈笑风生，以至于“酣畅谑浪之声达于外”。（参见钟惺《祭坛太公文》）可见本文所谓“快人”，真正将其父亲的性格特点概括出来了。
“人苟以名行自治，又使人望而称为快人；既死，而众人耳目之前觉少一快人”，这就是一个真实的并且活得有价值的人。然而，“以古今人之德业文章，并集于亲人之身”的现象，至今到处可见。一次你，如何真实地总结死者一生，如何表达哀思之情，如何摆脱“八股”，其实仍需三思。
【相关链接】
1、【明】归有光《寒花葬志》，载《四部丛刊初编》本《震川先生集》卷二十二。叙述家中一个婢女生前的小事，寄托深沉哀思，以及对往事的留恋。文辞洁净生动。
2、【清】袁枚《祭妹文》，载江苏古籍出版社版《袁枚全集》。情真意切，抒情味浓。祭文之名作，或谓与韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》鼎足而三。
3、【清】沈复《浮生六记》，上海古籍出版社《明清小品丛刊》之一。全书六卷，前四卷分别为闺房记乐、闺情记趣、坎坷记愁、浪游记快，追忆与亡妻婚前婚后的生活琐事，甜蜜和烦愁中蕴蓄着无穷真挚情感。

热心网友 时间：2024-10-13 12:34

原文为：
不孝闻貌真者惴惴曰：“一毫不似，即是他人！”而人子状其亲也，欲以古今人之德业文章，并集亲一人之身。其意岂不甚孝？嗟乎！掇拾古语以称今人，不孝惴惴焉惧其不真也。
译文：
不孝之子（作者自称）听画肖像的人惴惴不安地说：“如果画的像有一丝一毫不像本人，就会是别的人了。”而作为人子叙述描绘自己的父亲，想把古代和今天人所写的有关德行与功业的文章，全部集中到父亲一个人的身上。这样的本意难道不是非常孝顺的吗？哎呀！收集古代的话语来赞扬今天的人，不孝之子却（对这样做）惴惴不安，生恐自己叙述的不真实。