歧伯的人物评价

发布网友 发布时间：2022-05-07 10:35

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热心网友 时间：2023-10-26 10:17

考究：
岐伯，究竟是哪里人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷纭，不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：
一、陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免牵强附会。因此，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力。
二、北地（今庆阳市）人。《辞海》载：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。 据说岐伯曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，白天识药、尝药性，晚上习养生之道，掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望。为什么在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒-小崆峒-桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云安化岐氏,罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原。”即安化原，今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫药王洞，而这药王，我认为肯定与岐伯有关。
《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的，分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉、经络、解剖、五脏疾病，以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教制九种针灸之方法；作《经方》，为记载药剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代药物的著作，收药物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候，就亲眼看见我的一个姑奶奶针灸治病，当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯大妈都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸。这么多懂针灸的人，都从那里学来的？不得不令人深思！
三、四川盐亭人.岐为古姓，又作歧。在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鉴外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”。据蒙文通先生考证，《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落。《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载：“后稷垅在建木西，其人死而复苏。”人死而能复苏，则人终不死也，此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此。而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领。称伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”。成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分，蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的范围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土著居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。
第三种说法较为牵强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊色！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？ 对于岐伯更不必为怪！

热心网友 时间：2023-10-26 10:17

考究：
岐伯，究竟是哪里人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷纭，不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：
一、陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免牵强附会。因此，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力。
二、北地（今庆阳市）人。《辞海》载：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。 据说岐伯曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，白天识药、尝药性，晚上习养生之道，掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望。为什么在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒-小崆峒-桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云安化岐氏,罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原。”即安化原，今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫药王洞，而这药王，我认为肯定与岐伯有关。
《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的，分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉、经络、解剖、五脏疾病，以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教制九种针灸之方法；作《经方》，为记载药剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代药物的著作，收药物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候，就亲眼看见我的一个姑奶奶针灸治病，当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯大妈都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸。这么多懂针灸的人，都从那里学来的？不得不令人深思！
三、四川盐亭人.岐为古姓，又作歧。在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鉴外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”。据蒙文通先生考证，《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落。《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载：“后稷垅在建木西，其人死而复苏。”人死而能复苏，则人终不死也，此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此。而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领。称伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”。成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分，蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的范围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土著居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。
第三种说法较为牵强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊色！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？ 对于岐伯更不必为怪！

热心网友 时间：2023-10-26 10:17

考究：
岐伯，究竟是哪里人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷纭，不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：
一、陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免牵强附会。因此，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力。
二、北地（今庆阳市）人。《辞海》载：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。 据说岐伯曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，白天识药、尝药性，晚上习养生之道，掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望。为什么在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒-小崆峒-桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云安化岐氏,罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原。”即安化原，今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫药王洞，而这药王，我认为肯定与岐伯有关。
《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的，分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉、经络、解剖、五脏疾病，以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教制九种针灸之方法；作《经方》，为记载药剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代药物的著作，收药物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候，就亲眼看见我的一个姑奶奶针灸治病，当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯大妈都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸。这么多懂针灸的人，都从那里学来的？不得不令人深思！
三、四川盐亭人.岐为古姓，又作歧。在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鉴外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”。据蒙文通先生考证，《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落。《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载：“后稷垅在建木西，其人死而复苏。”人死而能复苏，则人终不死也，此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此。而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领。称伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”。成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分，蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的范围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土著居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。
第三种说法较为牵强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊色！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？ 对于岐伯更不必为怪！