王充的里王充问孔子的问题有哪些

发布网友 发布时间：2022-04-25 14:12

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问孔篇第二十八(王充 论衡)
世儒学者,好信师而是古,以为贤圣所言皆无非,专精讲习,不知难问.夫贤圣下笔造文,用意详审,尚未可谓尽得实,况仓卒吐言,安能皆是?不能皆是,时人不知难；或是,而意沉难见,时人不知问.案贤圣之言,上下多相违；其文,前後多相伐者.世之学者,不能知也.
论者皆云：“孔门之徒,七十子之才,胜今之儒.”此言妄也.彼见孔子为师,圣人传道,必授异才,故谓之殊.夫古人之才,今人之才也.今谓之英杰,古以为圣神,故谓七十子历世希有.使当今有孔子之师,则斯世学者,皆颜、闵之徒也；使无孔子,则七十子之徒,今之儒生也.何以验之?以学於孔子,不能极问也.圣人之言,不能尽解；说道陈义,不能辄形.不能辄形,宜问以发之；不能尽解,宜难以极之.皋陶陈道帝舜之前,浅略未极.禹问难之,浅言复深,略指复分.盖起问难此说激而深切、触而著明也.
孔子笑子游之弦歌,子游引前言以距孔子.自今案《论语》之文,孔子之言多若笑弦歌之辞,弟子寡若子游之难,故孔子之言遂结不解.以七十子不能难,世之儒生,不能实道是非也.
凡学问之法,不为无才,难於距师,核道实义,证定是非也.问难之道,非必对圣人及生时也.世之解说说人者,非必须圣人教告,乃敢言也.苟有不晓解之问,〔追〕难孔子,何伤於义?诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆於理?谓问孔子之言,难其不解之文,世间弘才大知生,能答问、解难之人,必将贤吾世间难问之言是非.
孟懿子问孝.子曰：“毋违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝於我,我对曰‘毋违’.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼.” 问曰：孔子之言毋违,毋违者,礼也.孝子亦当先意承志,不当违亲之欲.孔子言毋违,不言违礼.懿子听孔子之言,独不为嫌於毋违志乎.樊迟问何谓,孔子乃言“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”使樊迟不问,毋违之说,遂不可知也.懿子之才,不过樊迟,故《论语》篇中不见言行.樊迟不晓,懿子必能晓哉?
孟武伯问孝,子曰：“父母,唯其疾之忧.”武伯善忧父母,故曰“唯其疾之忧”.武伯忧亲,懿子违礼.攻其短,答武伯云“父母,唯其疾之忧”,对懿子亦宜言唯水火之变乃违礼.周公告小才敕,大材略.子游之大材也,孔子告之敕；懿子小才也,告之反略.违周公之志,攻懿子之短,失道理之宜.弟子不难,何哉?如以懿子权尊,不敢极言,则其对武伯亦宜但言毋忧而已.俱孟氏子也,权尊钧同,敕武伯而略懿子,未晓其故也.使孔子对懿子极言毋违礼,何害之有?专鲁莫过季氏,讥八佾之舞庭,刺太山之旅祭,不惧季氏增邑不隐讳之害,独畏答懿子极言之罪,何哉?且问孝者非一,皆有御者,对懿子言,不但心服臆肯,故告樊迟.
孔子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不居也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”此言人当由道义得,不当苟取也；当守节安贫,不当妄去也.
夫言不以其道,得富贵不居,可也；不以其道,得贫贱如何?富贵顾可去,去贫贱何之?去贫贱,得富贵也.不得富贵,不去贫贱.如谓得富贵不以其道,则不去贫贱邪?则所得富贵,不得贫贱也.贫贱何故当言得之?顾当言贫与贱是人之所恶也,不以其道去之,则不去也.当言去,不当言得.得者,施於得之也.今去之,安得言得乎?独富贵当言得耳.何者?得富贵,乃去贫贱也.是则以道去贫贱如何?修身行道,仕得爵禄、富贵.得爵禄、富贵,则去贫贱矣.不以其道去贫贱如何?毒苦贫贱,起为奸盗,积聚货财,擅相官秩,是为不以其道.七十子既不问,世之学者亦不知难.使此言意不解而文不分,是谓孔子不能吐辞也；使此言意结文又不解,是孔子相示未形悉也.弟子不问,世俗不难,何哉?
孔子曰：“公冶长可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也.”以其子妻之.
问曰：孔子妻公冶长者,何据见哉?据年三十可妻邪,见其行贤可妻也?如据其年三十,不宜称在缧绁；如见其行贤,亦不宜称在缧绁.何则?诸入孔子门者,皆有善行,故称备徒役.徒役之中无妻,则妻之耳,不须称也.如徒役之中多无妻,公冶长尤贤,故独妻之,则其称之宜列其行,不宜言其在缧绁也.何则?世间强受非辜者多,未必尽贤人也.恒人见枉,众多非一,必以非辜为孔子所妻,则是孔子不妻贤,妻冤也.案孔子之称公冶长,有非辜之言,无行能之文.实不贤,孔子妻之,非也；实贤,孔子称之不具,亦非也.诚似妻南容云,国有道不废,国无道免於刑戮,具称之矣.
子谓子贡曰：“汝与回也,孰愈?”曰：“赐也,何敢望回?回也,闻一以知十；赐也,闻一以知二.”子曰：“弗如也,吾与汝俱不如也.”是贤颜渊试以问子贡也.
问曰：孔子所以教者,礼让也.子路,为国以礼,其言不让,孔子非之.使子贡实愈颜渊,孔子问之,犹曰不如,使实不及,亦曰不如,非失对欺师,礼让之言宜谦卑也.今孔子出言,欲何趣哉?使孔子知颜渊愈子贡,则不须问子贡.使孔子实不知,以问子贡,子贡谦让亦不能知.使孔子徒欲表善颜渊,称颜渊贤,门人莫及,於名多矣,何须问於子贡?子曰：“贤哉,回也!”又曰：“吾与回言终日,不违如愚.”又曰：“回也,其心三月不违仁.”三章皆直称,不以他人激.至是一章,独以子贡激之,何哉?
或曰：欲抑子贡也.当此之时,子贡之名凌颜渊之上,孔子恐子贡志骄意溢,故抑之也.夫名在颜渊之上,当时所为,非子贡求胜之也.实子贡之知何如哉?使颜渊才在己上,己自服之,不须抑也.使子贡不能自知,孔子虽言,将谓孔子徒欲抑已.由此言之,问与不问,*抑扬.
宰我昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,於予予何诛.”是恶宰予之昼寝.
问曰：昼寝之恶也,小恶也；朽木粪土,败毁不可复成之物,大恶也.责小过以大恶,安能服人?使宰我性不善,如朽木粪土,不宜得入孔子之门,序在四科之列.使性善,孔子恶之,恶之太甚,过也；人之不仁,疾之已甚,乱也.孔子疾宰予,可谓甚矣.使下愚之人涉耐罪,狱吏令以大辟之罪,必冤而怨邪?将服而自咎也?使宰我愚,则与涉耐罪之人同志；使宰我贤,知孔子责人,几微自改矣.明文以识之,流言以过之,以其言示端而已自改.自改不在言之轻重,在宰予能更与否.
《春秋》之义,采毫毛之善,贬纤介之恶,褒毫毛以巨大,以巨大贬纤介.观《春秋》之义,肯是之乎?不是,则宰我不受；不受,则孔子之言弃矣.圣人之言与文相副,言出於口,文立於策,俱发於心,其实一也.孔子作《春秋》,不贬小以大.其非宰予也,以大恶细,文语相违,服人如何?
子曰：“始吾於人也,听其言而信其行；今吾於人也,听其言而观其行.於予予改是.”盖起宰予昼寝,更知人之术也.
问曰：人之昼寝,安足以毁行?毁行之人,昼夜不卧,安足以成善?以昼寝而观人善恶,能得其实乎?案宰予在孔子之门,序於四科,列在赐上.如性情怠,不可雕琢,何以致此?使宰我以昼寝自致此,才复过人远矣.如未成就,自谓已足,不能自知,知不明耳,非行恶也.晓敕而已,无为改术也.如自知未足,倦极昼寝,是精神索也.精神索至於死亡,岂徒寝哉?且论人之法,取其行则弃其言,取其言则弃其行.今宰予虽无力行,有言语.用言,令行缺,有一概矣.今孔子起宰予昼寝,听其言,观其行,言行相应,则谓之贤.是孔子备取人也.毋求备於一人之义,何所施?
子张问：“令尹子文三仕为令尹,无喜色；三已之,无愠色；旧令尹之政,必以告新令尹.何如?”子曰：“忠矣.”曰：“仁矣乎?”曰：“未知,焉得仁?”子文曾举楚子玉代己位而伐宋,以百乘败而丧其众,不知如此,安得为仁?
问曰：子文举子玉,不知人也.智与仁,不相干也.有不知之性,何妨为仁之行?五常之道,仁、义、礼、智、信也.五者各别,不相须而成.故有智人、有仁人者,有礼人、有义人者.人有信者未必智,智者未必仁,仁者未必礼,礼者未必义.子文智蔽於子玉,其仁何毁?谓仁,焉得不可?且忠者,厚也.厚人,仁矣.孔子曰：“观过,斯知仁矣.”子文有仁之实矣.孔子谓忠非仁,是谓父母非二亲,配匹非夫妇也.
哀公问：“弟子孰谓好学?”孔子对曰：“有颜回者,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣.今也则亡,未闻好学者也.”
夫颜渊所以死者,审何用哉?令自以短命,犹伯牛之有疾也.人生受命,皆全当洁.今有恶疾,故曰无命.人生皆当受天长命,今得短命,亦宜曰无命.如〔命〕有短长,则亦有善恶矣.言颜渊短命,则宜言伯牛恶命；言伯牛无命,则宜言颜渊无命.一死一病,皆痛云命.所禀不异,文语不同.未晓其故也.
哀公问孔子孰为好学.孔子对曰：“有颜回者好学,今也则亡.不迁怒,不贰过.”何也?曰：并攻哀公之性,迁怒、贰过故也.因其问则并以对之,兼以攻上之短,不犯其罚.
问曰：康子亦问好学,孔子亦对之以颜渊.康子亦有短,何不并对以攻康子?康子,非圣人也,操行犹有所失.成事,康子患盗,孔子对曰：“苟子之不欲,虽赏之不窃.”由此言之,康子以欲为短也.不攻,何哉?
孔子见南子,子路不悦.子曰：“予所鄙者,天厌之!天厌之!”南子,卫灵公夫人也,聘孔子,子路不说,谓孔子淫乱也.孔子解之曰：我所为鄙陋者,天厌杀我.至诚自誓,不负子路也.
问曰：孔子自解,安能解乎?使世人有鄙陋之行,天曾厌杀之,可引以誓；子路闻之,可信以解；今未曾有为天所厌者也,曰天厌之,子路肯信之乎?行事,雷击杀人,水火烧溺人,墙屋压填人.如曰雷击杀我,水火烧溺我,墙屋压填我,子路颇信之；今引未曾有之祸,以自誓於子路,子路安肯晓解而信之?行事,适有卧厌不悟者,谓此为天所厌邪?案诸卧厌不悟者,未皆为鄙陋也.子路入道虽浅,犹知事之实.事非实,孔子以誓,子路必不解矣.
孔子称曰：“死生有命,富贵在天.”若此者,人之死生自有长短,不在操行善恶也.成事,颜渊蚤死,孔子谓之短命.由此知短命夭死之人,必有邪行也.子路入道虽浅,闻孔子之言,知死生之实.孔子誓以“予所鄙者,天厌之”!独不为子路言：夫子惟命未当死,天安得厌杀之乎?若此,誓子路以天厌之,终不见信.不见信,则孔子自解,终不解也.《尚书》曰：“毋若丹朱敖,惟慢游是好.”谓帝舜敕禹毋子不肖子也.重天命,恐禹私其子,故引丹朱以敕戒之.禹曰：“予娶若时,辛壬癸甲,开呱呱而泣,予弗子.”陈已行事以往推来,以见卜隐,效己不敢私不肖子也.不曰天厌之者,知俗人誓,好引天也.孔子为子路所疑,不引行事,效己不鄙,而云天厌之,是与俗人解嫌引天祝诅,何以异乎?
孔子曰：“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫.”夫子自伤不王也.己王,致太平；太平则凤鸟至,河出图矣.今不得王,故瑞应不至,悲心自伤,故曰“吾已矣夫”.
问曰：凤鸟、河图,审何据始起?始起之时,鸟、图未至；如据太平,太平之帝,未必常致凤鸟与河图也.五帝、三王,皆致太平.案其瑞应,不皆凤皇为必然之瑞；於太平,凤皇为未必然之应.孔子,圣人也,思未必然以自伤,终不应矣.
或曰：孔子不自伤不得王也,伤时无明王,故己不用也.凤鸟、河图,明王之瑞也.瑞应不至,时无明王；明王不存,己遂不用矣.
夫致瑞应,何以致之?任贤使能,治定功成；治定功成,则瑞应至矣.瑞应至後,亦不须孔子.孔子所望,何其末也!不思其本而望其末也.不相其主而名其物,治有未定,物有不至,以至而效明王,必失之矣.孝文皇帝可谓明矣,案其《本纪》,不见凤鸟与河图.使孔子在孝文之世,犹曰“吾已矣夫”.
子欲居九夷,或曰：“陋,如之何?”子曰：“君子居之,何陋之有!”孔子疾道不行於中国,志恨失意,故欲之九夷也.或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义,如之何?”孔子曰：“君子居之,何陋之有?”言以君子之道,居而教之,何为陋乎?
问之曰：孔子欲之九夷者,何起乎?起道不行於中国,故欲之九夷.夫中国且不行,安能行於夷狄?“夷狄之有君,不若诸夏之亡”.言夷狄之难,诸夏之易也.不能行於易,能行於难乎?且孔子云：“以君子居之者,何谓陋邪?”谓修君子之道自容乎?谓以君子之道教之也?如修君子之道苟自容,中国亦可,何必之夷狄?如以君子之道教之,夷狄安可教乎?禹入裸国,裸入衣出,衣服之制不通於夷狄也.禹不能教裸国衣服,孔子何能使九夷为君子?或：“孔子实不欲往,患道不行,动发此言.或人难之,孔子知其陋,然而犹曰‘何陋之有’者,欲遂已然,距或人之谏也.”
实不欲往,志动发言,是伪言也.君子於言无所苟矣.如知其陋,苟欲自遂,此子路对孔子以子羔也.子路使子羔为费宰,子曰：“贼夫人之子.”子路曰： “有社稷焉,有民人焉,何必读书,然後为学?”子曰：“是故恶夫佞者.”子路知其不可,苟欲自遂,孔子恶之,比夫佞者.孔子亦知其不可,苟应或人.孔子、子路皆以佞也.
孔子曰：“赐不受命而货殖焉,亿则屡中.”何谓不受命乎?说曰：受当富之命,自以术知数亿中时也.
夫人富贵,在天命乎?在人知也?如在天命,知术求之不能得；如在人,孔子何为言“死生有命,富贵在天”?夫谓富不受命,而自知术得之,贵亦可不受命,而自以努力求之.世无不受贵命而自得贵,亦知无不受富命而自得富得者.成事,孔子不得富贵矣,周流应聘,行说诸侯,智穷策困,还定《诗》、《书》,望绝无翼,称“已矣夫”自知无贵命,周流无补益也.孔子知己不受贵命,周流求之不能得,而谓赐不受富命,而以术知得富,言行相违,未晓其故.
或曰：“欲攻子贡之短也.子贡不好道德而徒好货殖,故攻其短,欲令穷服而更其行节.”夫攻子贡之短,可言赐不好道德而货殖焉,何必立不受命,与前言富贵在天相违反也?
颜渊死,子曰：“噫!天丧予!”此言人将起,天与之辅；人将废,天夺其佑.孔子有四友,欲因而起,颜渊早夭,故曰“天丧予”.
问曰：颜渊之死,孔子不王,天夺之邪?不幸短命自为死也?如短命不幸,不得不死,孔子虽王,犹不得生.辅之於人,犹杖之扶疾也.人有病,须杖而行；如斩杖本得短,可谓天使病人不得行乎?如能起行,杖短能使之长乎?夫颜渊之短命,犹杖之短度也.且孔子言“天丧予”者,以颜渊贤也.案贤者在世,未必为辅也.夫贤者未必为辅,犹圣人未必受命也.为帝有不圣,为辅有不贤.何则?禄命骨法,与才异也.由此言之,颜渊生未必为辅,其死未必有丧.孔子云“天丧予”,何据见哉?且天不使孔子王者,本意如何?本禀性命之时,不使之王邪,将使之王,复中悔之也?如本不使之王,颜渊死,何丧?如本使之王,复中悔之,此王无骨法,便宜自在天也.且本何善所见,而使之王?後何恶所闻,中悔不命?天神论议,误不谛也?
孔子之卫,遇旧馆人之丧,入而哭之.出使子贡脱骖而赙之.子贡曰：“於门人之丧,未有所脱骖.脱骖於旧馆,毋乃已重乎?”孔子曰：“予乡者入而哭之,遇於一哀而出涕,予恶夫涕之无从也,小子行之.”
孔子脱骖以赙旧馆者,恶情不副礼也.副情而行礼,情起而恩动,礼情相应,君子行之.颜渊死,子哭之恸.门人曰：“子恸矣.”“吾非斯人之恸而为?” 夫恸,哀之至也.哭颜渊恸者,殊之众徒,哀痛之甚也.死有棺无椁,颜路请车以为之椁,孔子不予,为大夫不可以徒行也.吊旧馆,脱骖以赙,恶涕无从；哭颜渊恸,请车不与,使恸无副.岂涕与恸殊,马与车异邪?於彼则礼情相副,於此则恩义不称,未晓孔子为礼之意.
孔子曰：“鲤也死,有棺无椁,吾不徒行以为之椁.”鲤之恩深於颜渊,鲤死无椁,大夫之仪,不可徒行也.鲤,子也；颜渊,他姓也.子死且不礼,况其礼他姓之人乎?
曰：是盖孔子实恩之效也.副情於旧馆,不称恩於子,岂以前为士,後为大夫哉?如前为士,士乘二马；如为大夫,大夫乘三马.大夫不可去车徒行,何不截卖两马以为椁,乘其一乎?为士时乘二马,截一以赙旧馆,今亦何不截其二以副恩,乘一以解不徒行乎?不脱马以赙旧馆,未必乱制.葬子有棺无椁,废礼伤法.孔子重赙旧人之恩,轻废葬子之礼.此礼得於他人,制失〔於〕亲子也.然则孔子不粥车以为鲤椁,何以解於贪官好仕恐无车?而自云“君子杀身以成仁”,何难退位以成礼?
子贡问政,子曰：“足食,足兵,民信之矣.”曰：“必不得已而去,於斯三者何先?”曰：“去兵.”曰：“必不得已而去,於斯二者何先?”曰：“去食.自古皆有死,民无信不立.”信最重也.
问：使治国无食,民饿,弃礼义礼义弃,信安所立?传曰：“仓禀实,知礼节；衣食足,知荣辱.”让生於有余,争生於不足.今言去食,信安得成?春秋之时,战国饥饿,易子而食析,骸而炊,口饥不食,不暇顾恩义也.夫父子之恩,信矣.饥饿弃信,以子为食.孔子教子贡去食存信,如何?夫去信存食,虽不欲信,信自生矣；去食存信,虽欲为信,信不立矣.
子适卫,冉子仆,子曰：“庶矣哉!”曰：“既庶矣,又何加焉?”曰：“ 富之.”曰：“既富矣,又何加焉?”曰：“教之.”语冉子先富而後教之,教子贡去食而存信.食与富何别?信与教何异?二子殊教,所尚不同,孔子为国,意何定哉?
蘧伯玉使人於孔子,孔子曰：“夫子何为乎?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也.”使者出,孔子曰：“使乎!使乎!”非之也.说《论语》者,曰：“非之者,非其代人谦也.”
夫孔子之问使者曰：“夫子何为”,问所治为,非问操行也.如孔子之问也,使者宜对曰“夫子为某事,治某政”,今反言“欲寡其过而未能也”,何以知其对失指,孔子非之也?且实孔子何以非使者?非其代人谦之乎?其非乎对失指也?所非犹有一实,不明其过,而徒云“使乎使乎!”後世疑惑,不知使者所以为过.韩子曰：“书约则弟子辨.”孔子之言“使乎”,何其约也?
或曰：“《春秋》之义也,为贤者讳.蘧伯玉贤,故讳其使者.”夫欲知其子视其友,欲知其君,视其所使.伯玉不贤,故所使过也.《春秋》之义,为贤者讳,亦贬纤介之恶.今不非而讳,贬纤介安所施哉?使孔子为伯玉讳,宜默而已.扬言曰“使乎!使乎!”,时人皆知孔子之非也.出言如此,何益於讳?
佛肸召,子欲往.子路不说,曰：“昔者,由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者,君子不入也.’佛肸以中牟畔,子之往也如之何?”子曰：“有是〔言〕也.不曰坚乎?磨而不磷；不曰白乎?涅而不淄.吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食也?”
子路引孔子往时所言以非孔子也.往前孔子出此言,欲令弟子法而行之,子路引之以谏,孔子晓之,不曰“前言戏”,若非而不可行,而曰“有是言”者,审有当行之也.“不曰坚乎?磨而不磷；不曰白乎?涅而不淄”,孔子言此言者,能解子路难乎?“亲於其身为不善者,君子不入也”,解之,宜〔曰〕：佛肸未为不善,尚犹可入.而曰“坚磨而不磷,白涅而不淄”.如孔子之言,有坚白之行者可以入之,君子之行软而易污邪,何以独不入也?孔子不饮盗泉之水,曾子不入胜母之闾,避恶去污,不以义耻辱名也.盗泉、胜母有空名,而孔、曾耻之；佛肸有恶实,而子欲往.不饮盗泉是,则欲对佛肸非矣.“不义而富且贵,於我如浮云”,枉道食篡畔之禄,所谓“浮云”者非也?或：“权时欲行道也即权时行道,子路难之,当云“行道”,不〔当〕言食.有权时以行道,无权时以求食. “吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食”?自比以匏瓜者,言人当仕而食禄.我非匏瓜系而不食,非子路也.孔子之言,不解子路之难.子路难孔子,岂孔子不当仕也哉?当择善国而入之也.孔子自比匏瓜,孔子欲安食也.且孔之言,何其鄙也!何彼仕为食哉?君子不宜言也.匏瓜系而不食,亦系而不仕等也.距子路可云： “吾岂匏瓜也哉,系而不仕也”?今吾“系而不食”,孔子之仕,不为行道,徒求食也.人之仕也,主贪禄也.礼义之言,为行道也.犹人之娶也,主为欲也,礼义之言,为供亲也.仕而直言食,娶可直言欲乎?孔子之言,解情而无依违之意,不假义理之名,是则俗人,非君子也.儒者说孔子周流应聘不济,闵道不行,失孔子情矣.
公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路曰：“未如也已,何必公山氏之之也?” 子曰：“夫召我者,而岂徒哉?如用我,吾其为东周乎.”
为东周,欲行道也.公山、佛肸俱畔者,行道於公山,求食於佛肸,孔子之言无定趋也.言无定趋,则行无常务矣.周流不用,岂独有以乎?阳货欲见之,不见；呼之仕,不仕,何其清也?公山、佛肸召之欲往,何其浊也?公山不扰与阳虎俱畔,执季桓子,二人同恶,呼召礼等.独对公山,不见阳虎,岂公山尚可,阳虎不可乎?子路难公山之〔召〕,孔子宜解以尚及佛肸未甚恶之状也.