不敢做自己想做的人,是气不足

发布网友 发布时间：2023-09-11 04:04

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热心网友 时间：2024-08-24 17:01

来源：单非的专栏/专注传统智慧的高品质原创公号。

李白《侠客行》诗云：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”说的是古代的游侠风范。这种人在古代是真有的，比如北宋名臣张咏，堪称大侠，见面要叫大哥那种，都让人忘了他只是个书生。

有一次吃馄饨，张咏一低头，头巾带子掉到了碗里。他一甩头把带子甩上去，再低头带子又掉进碗里。如是几次，张咏大怒，把头巾扯下扔进馄饨碗里，怒喝道：你吃你吃，你吃个够。然后起身愤而离去。这小爆脾气，你不要只当个笑话，在张咏心底里，头巾也是有灵的，他能跟头巾共情，这可是大有真意的地方。在灵性足的人眼里，万物皆如人、皆有灵，都是可以动情的。不如此者，我已知是无灵气人矣。

张咏平生不喜欢别人向他跪拜，来了客人都会叫仆人提前通知。若客人依然为了礼貌磕头，张咏便要么跪下捣蒜似的对他连磕几十个头，要么破口大骂，整得人那是相当尴尬。一个纯粹的人常常是这样的，他对自己的喜恶有洁癖，往往分明得容不得一粒沙子，这会让他很难受。

有个人在外地做小官，因为亏空*，被仆人知道了，要挟他把自己的女儿嫁给他，不然就告发。小官无计可施，又不愿把女儿嫁给这样的人，一家人深夜抱头痛哭。张咏这时恰好住在隔壁，听到哭声，便过来拍门询问。得知事情原委后，便向他借了这个仆人，然后和仆人骑马一起到了郊外。到得树林无人处，张咏挥剑将仆人斩杀。回去告诉小官后，小官千恩万谢，张咏却冷冷地对他说：你若以后再贪赃枉法，也是这个下场。

未中进士前，有一次张咏经过汤阴县，不料天黑时住进了荒凉之处的黑店。客栈老板是个老头，带着两个儿子，见他带了不少钱，窃喜来了大生意。张咏在暗处听见了，假装不知，出去折了很多柳枝。老头见了不解，问他做什么用，张咏便骗他说明天要一大早起来赶路，当火把用。老头一听，这得提前下手啊，半夜便让长子假装去叫门提醒赶路，好进门行凶，见没人应答，便要硬闯。此时张咏已经用床抵住了左扇门，正用双手抵着右扇门，见他用力便一松手，他便跌了进来，张咏回手一剑便把他杀了。后来老头见没动静，又派二儿子过来，张咏如法炮制，又杀掉一个。然后张咏便提剑去找老头，见他正在烤火，正舒服地挠着背，张咏一剑便把他的脑袋砍了下来。黑店中还有老幼数人，张咏斩草除根，杀得一个不留。然后呼童子率驴而出，纵火焚店，扬长而去。

这两个故事，可能有些人觉得太 *** 了，不能接受，有异议。我也不想解释什么，我只是分明想到了水浒，想到了醉打蒋门神和血溅鸳鸯楼的武松。牟宗三说：水浒传是禅宗。

张咏做崇阳县令时，一个小吏从库房顺了一枚铜钱，正好被张咏看见，便下令杖责。堂上小吏很不服气，说不就是一枚铜钱嘛，至于这么小题大作？有本事你杀了我啊！他要是知道张咏是怎样的人，就绝对不敢这么说。只见张咏冷哼一声道：“一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。”继而迈步下堂，剑光一闪，亲手斩了小吏，然后上书御史台*自己。

李顺乱蜀之后，朝廷规定凡去四川做官的，都不许携带家眷。张咏去做益州知州时，因为他的刚烈早已名声在外，下属们很害怕，都不敢娶妾侍买婢女。张咏却很体谅下属的性苦闷，自己先买了几名侍姬，下属这才敢这么做。四年后，张咏被召还京，离开前他将侍姬们的父母叫来，自己出钱将她们许配了人家。这些侍姬的丈夫们都很感激，因为她们都是*。

以前是民，现在是官，不变的，是那份坦荡磊落。

张咏做成都知府时，按照惯例，京中派到成都的京官都要向知府参拜。有一京官，也不知道犯了哪根筋，或者就是不喜欢张咏，反正也是个倔脾气，就是不参拜。张咏也跟他杠上了，大怒道：你要么参拜，要么辞职。那京官的拧劲儿也上来了：辞职就辞职，我就是不拜。然后写好辞呈，并附诗一首，当面呈给张咏，然后站下面等批准。张咏读到他的诗时，看到“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓”一句，大为激赏，赶紧下来握住他的手：我们这里原来有个诗人，我居然不知道，得罪得罪。然后与他携手入厅，摆筵赔罪，欢语终日，从此成了好朋友。

……

张咏的一生，类似的事情很多，上面几件不过是有代表性的。所以他自号“乖崖”，乖即乖张，崖即孤高，其实就是今天讲的特立独行。这样的人，我们一般以为只能是江湖人物，跟庙堂没有关系的。而张咏却向我们推翻了这一点——他不仅终生一身侠客气，尽显大哥范儿，而且做官也做得很成功：平过叛、治过乱、骂过寇准、怼过皇帝，却谁也不能把他怎么着，一直做到了枢密直学士（皇帝顾问）、礼部尚书，是太宗、真宗两朝的名臣，以70岁高龄而善终。世界最早的纸币“交子”，就是张咏发明的，他正是“纸币之父”。

这打通的，是江湖与庙堂。

在张咏的轶事中，最让我注意的，是他曾与道人神和子有过投机共饮至大醉的机缘，也曾去华山拜见过道教大真人陈抟老祖，并见到了。张咏表示也想来华山隐居，陈抟老祖说你若来华山隐居，我便当把华山分一半给你。但你有世缘，有很多人等着你去救，你将来是要做大官的，怎么可以袖手不管呢？也就是，你的天数不在华山，而在世间。

这其中或有神话色彩，但其中也自有明明白白真真切切处，便是侠气即是仙气，侠骨即是仙骨，区别不过是，是面向人间的那面还是面向世外的那面，却本是一回事。所以张咏有出尘之志，所以他会有这样的仙缘。若是俗骨俗气之人，必无此志，定无此缘，纵然瞎猫碰上了也不会识得。易所谓“同声相应，同气相求”，你是什么，才能感召什么。

这打通的，又是凡界与仙界。

故人在官场，依旧是江湖豪侠；人在尘世，不过是仙人下凡。两种在常人眼里难以调和的境界，张咏只凭一身侠气，就全然打通了。

那么侠气的背后，又是什么呢，何为其中的实质和根本？或者说，为什么他就能敢于做自己想做的人，而且不碍世间游走；而我们却既不敢做自己想做的人，还给自己找了种种“这样吃不开”的借口？

譬如都知道要做好人，却又给自己安了个人善被人欺，所以有时候就同流合污去了。都知道要明辨是非善恶，却又给自己安了个不合时宜，所以有时候就忍气吞声、和稀泥去了。都知道理想可贵，却又给自己安了个不现实，所以就迷失去了。都知道精神更高贵，却又给自己安了个太遥远，所以庸俗去了……

张咏则用一生告诉我们，这所有所谓不可调和，并非本身不可调和，只是你自己没有力量，杀出一条血路，使群魔退避、百鬼让道，而大道直行。竹林七贤里的嵇康，是千古以来最阳刚者之一，昔日嵇康夜里抚琴，一鬼魅于暗处静听，嵇康愤而止指息烛，曰：“耻与魅魉争光！”大家可以体会下这个气象。

这力量来自哪里？便正是张咏侠气背后的指归，正是个“气”。所以众生畏畏缩缩、稀里糊涂，说到底，就是“气”不足。什么气？像张咏那样的底气，以及正气。侠气分解开来，正是这两条。底气不足，所以摇摆不定、随波逐流；正气不足，所以邪气侵蚀、群魔乱舞。这个道理并不虚无缥缈，因为不仅人心如此，人身亦是如此。中医里，元气即是身体的底气，元气不足自然根基不稳；使人得病的即是种种邪气，邪气入侵则正因正气不足。这都有着实实在在的表现。

我们见多了古圣先贤说心性，便以为只有这个是根本。却不知，心性只是底子，它灵明而空无，本身并不显现任何面貌。决定面貌的，正是气。整个宇宙的气，是虚寞光明，乃无面貌的纯一面貌。落在人这个有机生命体，与人结合后则直接显现为种种面貌，也就是我们通常所说的某人的气质、气息、气概、气场。从宇宙角度说，性与气本一体，性即本真，气即法身，《黄帝内经》所说的“恬淡虚无，真气从之”，即是说这种神气不二。从人的角度说，道由人悟，性由气达，这个气正是入口，从根本上是与心性同等重要的一方面，从入路上则是更重要的一方面。“灵气”二字，已说尽其中真意。

所谓神清气爽，神清不可求，有求皆妄，气爽则自然神清。所以修行人老说自己在修心，表面上虽然是如此，但从究竟处说，其实都是在修气，其实都是在通过气爽而抵达神清，只是自己不自知而已。所以有个词叫“迷乱”，迷是心迷，乱是气乱，心窍之迷必伴随气机之乱。又有个词叫“神完气足”，神完之人，也必然伴随气足。所以庄子说“心斋”，却落在“听之以气”；孟子由“不动心”，而导出了“养浩然之气”。

所以一切养心，都是养气，只在无意养还是有意养、曲养还是直养。所以我们要懂得有意养、直养，而不再只是无意养、曲养。如何养呢？孟子的养浩然之气已经道明，就在“集义”二字——事事处处，皆合于一个义，浩然气就是个义气，简单来说就是永远讲义气，不论对人还是对事。人事上能汇成一片，这成为一片的义气即是那“至大至刚，塞于天地之间”的浩然正气。王阳明的“致良知”即是脱胎于孟子，其实质其实也是“致正气”；致良知需要“事上磨”，集义也正是直养正气的事上磨；致良知是对心性本体的“存养扩充”，集义同样是对浩然正气的存养扩充。

而从根本上讲，所有这些，都凝聚为一点：做真实的自己。因为不论孟子的集义还是王阳明的致良知，根本就是在两点：一是本有的，二是要直接显现。做真实的自己，正是对这两点的凝聚。能这样做，就是底气，就是夯实底气；直截了当，就是正气，就是开拓正气。真实的自己中，自有对是非善恶的根本判断，若非如此，便必定偏离了真实的自己，必有自欺自瞒、懵懵不知的虚伪处。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这四种心，都是人本有的，是人临事之时的第一直觉，临事的刹那和第一直觉，是其中的两大根本，只有这里叫做本心和真我。临事之外，叫做妄想；第一直觉之外，便是人意而不再是天意。做真实的自己，遵从本心而活，便是从这里做。“自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，不如此，全是自欺欺人。

养得气足，这样的人是怎样的？他会有怎样的境遇？张咏正是最生动、最具说服力的例子，足以打通江湖与庙堂、凡界与仙界。时势有好坏，最坏的时势这也能让你不跑偏、不上邪路、不入险境。你如果要说孔子、庄子、嵇康等生不逢时者，却不见人家的视野格局根本不在一时一世，而在千秋万世；历史大浪淘沙，最终留下的不还是他们吗？时代已不同，张咏所做的很多事我们已经不能再做。但事相有不同，直义却无不同。就像你可以不杀人，却还可以拍案而起。

气不足，孟子叫“无是，馁也”，你没有集义的直养，所以才馁，所谓气馁。人的那些妥协委屈阴暗机巧，全是气不足的症状。我们这个时代，太多人便是气不足，所以阴谋论大行其道。道教修行讲去阴浊之气而成纯正清阳之气，纯阳为仙、纯阴为鬼，从这个方面讲，这个时代的人正是阴气太重，阳气不足。那些表面的义愤爱国之类，中医所谓真阳衰竭的虚火而已。这些人都是没搞明白，那些阴谋即使有一些，却绝非“本”，既不是人本，也不是世道之本，更非道本。观人观气，感应他的气是清浊大小，这点我屡试不爽。容貌举止可以骗人，气却是骗不了人的。

所以世间怕已没有仙，人也少，多的是鬼。

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