佛家所说的五阴是什么?
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发布时间：2022-04-25 08:48
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时间：2023-11-10 10:10
色阴，受阴，想阴，行阴， 识阴。
一色阴，有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也
二受阴，领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也
三想阴，能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也
四行阴，造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也
五识阴，了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简
五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
扩展资料
修行五阴注意事项
1、折叠色阴
楞严经列举了以下十种可能在修色阴时遇到的神奇现象:越出障碍、于其身内拾出蛲蛔、空中闻说法声、观见千佛、十方虚空成七宝色、在暗室内见种种物、四体忽然同于草木、十方山河皆成佛国、遥见远方市井街巷、见善知识形体变移。如果修行者遇到这些现象后停止观音，则可能落入魔道。
2、折叠受阴
色阴修尽之后，受阴不再顺从色阴而起作用，因此修行者会遇到以下十种极度的情感:无穷悲、无限勇、大枯渴、得少为足、无尽忧、无限喜、大我慢、无量轻安、归向永灭、无限爱。如果修行者不去止观这些情感，而被情感控制从而停止观感，则可能落入魔道。
3、折叠想阴
楞严经列举了以下十种可能在修想阴时遇到的想法:善巧、经历、契合、辨析、冥感、静谧、宿命、神力、深空、长寿。如果修行者不去止观这些想法，而被想法控制从而停止观想，则可能落入魔道。
4、折叠行阴
楞严经列举了以下十种可能在修行阴时产生的错误理解:生灭无因因、四遍常、四无常与常颠倒、四有边、四种有无颠倒、死后有相、死后无相、死后俱非、七断灭、五涅盘。如果修行者产生这些错误理解后停止观生灭，则可能落入魔道。
参考资料来源百度百科 五阴
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时间：2023-11-10 10:10
‘五阴无我’的这句*，是佛教的‘无我观’。
五阴是什么？五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。
受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。
想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。
行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。
识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。
我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。
五阴无我，就是《心经》里说的：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……’这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。
现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢？
原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说‘无我’。
一说到‘无我’，大家总是很害怕，‘无我’之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的‘我’炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？
其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。
就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。
宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道：
‘此间无学士坐处！’
苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：
‘何不暂借禅师的四大之身为座？’
‘学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门？’
‘好的！好的！请你问吧？’
‘佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？’
满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物！
本经说‘五阴无我’，最好的解释还是本经的*，为什么说‘五阴无我’？因为‘生灭变异，虚伪无主’。
前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而‘生’的，因缘离散也就‘灭’了；有情的身心，在迁流不息的‘变’化着，在昔此今彼的迁‘异’着。这五蕴和合的我，是‘虚’而不实的，是‘伪’而不真的，不能自由，不能自在，‘无’有‘主’宰。
讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到‘心是恶源，形为罪薮’的不净观。
良心！良心！虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心！
那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非；亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗？
一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心蒙蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑！
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时间：2023-11-10 10:10
色阴，受阴，想阴，行阴， 识阴。
一色阴，有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也
二受阴，领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也
三想阴，能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也
四行阴，造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也
五识阴，了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简
五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
扩展资料
修行五阴注意事项
1、折叠色阴
楞严经列举了以下十种可能在修色阴时遇到的神奇现象:越出障碍、于其身内拾出蛲蛔、空中闻说法声、观见千佛、十方虚空成七宝色、在暗室内见种种物、四体忽然同于草木、十方山河皆成佛国、遥见远方市井街巷、见善知识形体变移。如果修行者遇到这些现象后停止观音，则可能落入魔道。
2、折叠受阴
色阴修尽之后，受阴不再顺从色阴而起作用，因此修行者会遇到以下十种极度的情感:无穷悲、无限勇、大枯渴、得少为足、无尽忧、无限喜、大我慢、无量轻安、归向永灭、无限爱。如果修行者不去止观这些情感，而被情感控制从而停止观感，则可能落入魔道。
3、折叠想阴
楞严经列举了以下十种可能在修想阴时遇到的想法:善巧、经历、契合、辨析、冥感、静谧、宿命、神力、深空、长寿。如果修行者不去止观这些想法，而被想法控制从而停止观想，则可能落入魔道。
4、折叠行阴
楞严经列举了以下十种可能在修行阴时产生的错误理解:生灭无因因、四遍常、四无常与常颠倒、四有边、四种有无颠倒、死后有相、死后无相、死后俱非、七断灭、五涅盘。如果修行者产生这些错误理解后停止观生灭，则可能落入魔道。
参考资料来源百度百科 五阴
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时间：2023-11-10 10:10
‘五阴无我’的这句*，是佛教的‘无我观’。
五阴是什么？五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。
受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。
想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。
行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。
识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。
我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。
五阴无我，就是《心经》里说的：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……’这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。
现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢？
原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说‘无我’。
一说到‘无我’，大家总是很害怕，‘无我’之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的‘我’炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？
其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。
就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。
宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道：
‘此间无学士坐处！’
苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：
‘何不暂借禅师的四大之身为座？’
‘学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门？’
‘好的！好的！请你问吧？’
‘佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？’
满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物！
本经说‘五阴无我’，最好的解释还是本经的*，为什么说‘五阴无我’？因为‘生灭变异，虚伪无主’。
前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而‘生’的，因缘离散也就‘灭’了；有情的身心，在迁流不息的‘变’化着，在昔此今彼的迁‘异’着。这五蕴和合的我，是‘虚’而不实的，是‘伪’而不真的，不能自由，不能自在，‘无’有‘主’宰。
讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到‘心是恶源，形为罪薮’的不净观。
良心！良心！虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心！
那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非；亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗？
一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心蒙蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑！
