亚里士多德的三个正义类型
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发布时间：2022-05-03 09:18
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时间：2023-10-18 18:38
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥。②
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时间：2023-10-18 18:39
亚里士多德的三个正义类型：
1 亚里士多德与柏拉图
“吾爱吾师，吾更爱真理。“
亚里士多德受柏拉图影响最直接、却反过来批判柏拉图哲学。
1.1 亚里士多德对柏拉图哲学的继承
在本体论上，亚里士多德沿着柏拉图理念论的思路，研究了“作为存在的存在“，把形而上学上升到最高的地位，称之为“第一哲学“。
1.2 亚里士多德对柏拉图哲学的批判
然而，亚里士多德不同意柏拉图把理念看做是与事物绝对分离的独立存在。相反，他将个别事物作为第一实体，批判了柏拉图的理念论。
首先，与个别事物相分离的理念是无用的设定。这样做，就好像一个人要想清点东西，认为东西少了数不清，企图把数目扩大一倍再来数一样。
其次，从物理学的角度说明理念是无用的设定。亚里士多德认为我们只能从运动和变化出发才能认识不变的存在，而不能从不变的存在出发认识运动和变化。
再次，设立分离的理念的理由是难以成立的。认识内容与认识对象并无严格的一一对应关系。例如我们思想的飞马理念没有对应的现实存在，秽物也没有理念。
最后，设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖谬。即指为了解释两个概念的相似性而设定第三个概念的无限倒退。而且提出分有说和摹仿说也只是带诗意的比喻而已。
1.3 柏拉图哲学与亚里士多德哲学的精神差异
一是基本风格不同：柏拉图崇尚理想、*——亚里士多德以务实、现实为标准。
二是知识背景不同：柏拉图贬低感性事物而对自然科学认识不足——亚里士多德吸收各门学科的成果，具有充分的自然科学知识。
三是治学方法不同：柏拉图继承了苏格拉底的问答法，热衷辩论——亚里士多德倾向经验性的、探索性的分析。
四是哲学的思路不同：柏拉图追求普遍本质，与个别事物相分离——亚里士多德从实体论中寻求连续的等级系列，克服了分离性，用潜能与实现解决了联系问题。
五是崇尚的境界不同：柏拉图追求真善美的最高境界、神秘的直觉性迷狂——亚里士多德注重理性的思辨活动。
2 本原—原因论
在总结以前哲学家思想的过程中，亚里士多德同样考察了早期希腊自然哲学所关注的本原和原因问题。
2.1 本原和原因
所谓本原，指事物存在、生成和认识由之开始之点。亚里士多德认为本原有三个，即载体、形式和短缺；
所谓原因，指一切事物存在和生成的全部根据和条件。纵向分为本因、偶因和自发因；横向分为先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、实现因和潜能因、远因和近因五种。
2.2 四因说
亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。
①所谓“质料因”指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银，它是载体的首要含义；
②所谓“形式因”，一是指内在形式，即事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，并不在青铜，而在雕像的本质；二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子；
③所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因。离开了动力因，就没有事物的存在和生成；
④所谓“所为因”，亦即目的因。亚里士多德认为任何事物的存在和生成总有一定的目标或目的，如健康是散步的所为因，叶子向上伸是为了接受阳光。
另外，亚里士多德认为，形式因和动力因、所为因都属于形式，因此四因可以归结为两个：质料因和形式因。其中形式因高于质料因。
2.3 潜能与实现
潜能与实现是亚里士多德哲学中的一对重要范畴，他不仅用这对范畴来阐释质料与形式的关系，而且用以规定运动的本质，解释实体与可感现象的关系。
潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是*为力的。潜能的定义是：最原始意义上潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本原。如建房能力不在房中而在建筑者中。
实现是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。
于是，亚里士多德认为，质料与形式的关系就是潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。所以两者的关系是相对的，可以转化的。
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时间：2023-10-18 18:39
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、*学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、*和玄学。[1]
中文名
亚里士多德
外文名
Αριστοτέλης，Aristotélēs
国籍
古希腊
出生地
色雷斯 斯塔基拉
出生日期
公元前384年
人物关系
亚历山大大帝
学生
快速
导航
成就
社会影响
人物语录
人物评价
个人经历
公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。
他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。[1]
从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
亚里士多德出生地色雷斯
公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次*中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、*以及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
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时间：2023-10-18 18:40
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥
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时间：2023-10-18 18:38
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥。②
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亚里士多德的三个正义类型：
1 亚里士多德与柏拉图
“吾爱吾师，吾更爱真理。“
亚里士多德受柏拉图影响最直接、却反过来批判柏拉图哲学。
1.1 亚里士多德对柏拉图哲学的继承
在本体论上，亚里士多德沿着柏拉图理念论的思路，研究了“作为存在的存在“，把形而上学上升到最高的地位，称之为“第一哲学“。
1.2 亚里士多德对柏拉图哲学的批判
然而，亚里士多德不同意柏拉图把理念看做是与事物绝对分离的独立存在。相反，他将个别事物作为第一实体，批判了柏拉图的理念论。
首先，与个别事物相分离的理念是无用的设定。这样做，就好像一个人要想清点东西，认为东西少了数不清，企图把数目扩大一倍再来数一样。
其次，从物理学的角度说明理念是无用的设定。亚里士多德认为我们只能从运动和变化出发才能认识不变的存在，而不能从不变的存在出发认识运动和变化。
再次，设立分离的理念的理由是难以成立的。认识内容与认识对象并无严格的一一对应关系。例如我们思想的飞马理念没有对应的现实存在，秽物也没有理念。
最后，设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖谬。即指为了解释两个概念的相似性而设定第三个概念的无限倒退。而且提出分有说和摹仿说也只是带诗意的比喻而已。
1.3 柏拉图哲学与亚里士多德哲学的精神差异
一是基本风格不同：柏拉图崇尚理想、*——亚里士多德以务实、现实为标准。
二是知识背景不同：柏拉图贬低感性事物而对自然科学认识不足——亚里士多德吸收各门学科的成果，具有充分的自然科学知识。
三是治学方法不同：柏拉图继承了苏格拉底的问答法，热衷辩论——亚里士多德倾向经验性的、探索性的分析。
四是哲学的思路不同：柏拉图追求普遍本质，与个别事物相分离——亚里士多德从实体论中寻求连续的等级系列，克服了分离性，用潜能与实现解决了联系问题。
五是崇尚的境界不同：柏拉图追求真善美的最高境界、神秘的直觉性迷狂——亚里士多德注重理性的思辨活动。
2 本原—原因论
在总结以前哲学家思想的过程中，亚里士多德同样考察了早期希腊自然哲学所关注的本原和原因问题。
2.1 本原和原因
所谓本原，指事物存在、生成和认识由之开始之点。亚里士多德认为本原有三个，即载体、形式和短缺；
所谓原因，指一切事物存在和生成的全部根据和条件。纵向分为本因、偶因和自发因；横向分为先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、实现因和潜能因、远因和近因五种。
2.2 四因说
亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。
①所谓“质料因”指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银，它是载体的首要含义；
②所谓“形式因”，一是指内在形式，即事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，并不在青铜，而在雕像的本质；二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子；
③所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因。离开了动力因，就没有事物的存在和生成；
④所谓“所为因”，亦即目的因。亚里士多德认为任何事物的存在和生成总有一定的目标或目的，如健康是散步的所为因，叶子向上伸是为了接受阳光。
另外，亚里士多德认为，形式因和动力因、所为因都属于形式，因此四因可以归结为两个：质料因和形式因。其中形式因高于质料因。
2.3 潜能与实现
潜能与实现是亚里士多德哲学中的一对重要范畴，他不仅用这对范畴来阐释质料与形式的关系，而且用以规定运动的本质，解释实体与可感现象的关系。
潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是*为力的。潜能的定义是：最原始意义上潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本原。如建房能力不在房中而在建筑者中。
实现是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。
于是，亚里士多德认为，质料与形式的关系就是潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。所以两者的关系是相对的，可以转化的。
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时间：2023-10-18 18:39
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、*学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、*和玄学。[1]
中文名
亚里士多德
外文名
Αριστοτέλης，Aristotélēs
国籍
古希腊
出生地
色雷斯 斯塔基拉
出生日期
公元前384年
人物关系
亚历山大大帝
学生
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社会影响
人物语录
人物评价
个人经历
公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。
他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。[1]
从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
亚里士多德出生地色雷斯
公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次*中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、*以及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
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时间：2023-10-18 18:40
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥
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时间：2023-10-18 18:41
那三个三的学员心中有正义行为，有证，然后去睇有争议亚力士多德倡导我们思维心智学位行至学
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时间：2023-10-18 18:38
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥。②
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亚里士多德的三个正义类型：
1 亚里士多德与柏拉图
“吾爱吾师，吾更爱真理。“
亚里士多德受柏拉图影响最直接、却反过来批判柏拉图哲学。
1.1 亚里士多德对柏拉图哲学的继承
在本体论上，亚里士多德沿着柏拉图理念论的思路，研究了“作为存在的存在“，把形而上学上升到最高的地位，称之为“第一哲学“。
1.2 亚里士多德对柏拉图哲学的批判
然而，亚里士多德不同意柏拉图把理念看做是与事物绝对分离的独立存在。相反，他将个别事物作为第一实体，批判了柏拉图的理念论。
首先，与个别事物相分离的理念是无用的设定。这样做，就好像一个人要想清点东西，认为东西少了数不清，企图把数目扩大一倍再来数一样。
其次，从物理学的角度说明理念是无用的设定。亚里士多德认为我们只能从运动和变化出发才能认识不变的存在，而不能从不变的存在出发认识运动和变化。
再次，设立分离的理念的理由是难以成立的。认识内容与认识对象并无严格的一一对应关系。例如我们思想的飞马理念没有对应的现实存在，秽物也没有理念。
最后，设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖谬。即指为了解释两个概念的相似性而设定第三个概念的无限倒退。而且提出分有说和摹仿说也只是带诗意的比喻而已。
1.3 柏拉图哲学与亚里士多德哲学的精神差异
一是基本风格不同：柏拉图崇尚理想、*——亚里士多德以务实、现实为标准。
二是知识背景不同：柏拉图贬低感性事物而对自然科学认识不足——亚里士多德吸收各门学科的成果，具有充分的自然科学知识。
三是治学方法不同：柏拉图继承了苏格拉底的问答法，热衷辩论——亚里士多德倾向经验性的、探索性的分析。
四是哲学的思路不同：柏拉图追求普遍本质，与个别事物相分离——亚里士多德从实体论中寻求连续的等级系列，克服了分离性，用潜能与实现解决了联系问题。
五是崇尚的境界不同：柏拉图追求真善美的最高境界、神秘的直觉性迷狂——亚里士多德注重理性的思辨活动。
2 本原—原因论
在总结以前哲学家思想的过程中，亚里士多德同样考察了早期希腊自然哲学所关注的本原和原因问题。
2.1 本原和原因
所谓本原，指事物存在、生成和认识由之开始之点。亚里士多德认为本原有三个，即载体、形式和短缺；
所谓原因，指一切事物存在和生成的全部根据和条件。纵向分为本因、偶因和自发因；横向分为先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、实现因和潜能因、远因和近因五种。
2.2 四因说
亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。
①所谓“质料因”指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银，它是载体的首要含义；
②所谓“形式因”，一是指内在形式，即事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，并不在青铜，而在雕像的本质；二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子；
③所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因。离开了动力因，就没有事物的存在和生成；
④所谓“所为因”，亦即目的因。亚里士多德认为任何事物的存在和生成总有一定的目标或目的，如健康是散步的所为因，叶子向上伸是为了接受阳光。
另外，亚里士多德认为，形式因和动力因、所为因都属于形式，因此四因可以归结为两个：质料因和形式因。其中形式因高于质料因。
2.3 潜能与实现
潜能与实现是亚里士多德哲学中的一对重要范畴，他不仅用这对范畴来阐释质料与形式的关系，而且用以规定运动的本质，解释实体与可感现象的关系。
潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是*为力的。潜能的定义是：最原始意义上潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本原。如建房能力不在房中而在建筑者中。
实现是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。
于是，亚里士多德认为，质料与形式的关系就是潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。所以两者的关系是相对的，可以转化的。
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时间：2023-10-18 18:41
那三个三的学员心中有正义行为，有证，然后去睇有争议亚力士多德倡导我们思维心智学位行至学
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时间：2023-10-18 18:39
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、*学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、*和玄学。[1]
中文名
亚里士多德
外文名
Αριστοτέλης，Aristotélēs
国籍
古希腊
出生地
色雷斯 斯塔基拉
出生日期
公元前384年
人物关系
亚历山大大帝
学生
快速
导航
成就
社会影响
人物语录
人物评价
个人经历
公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。
他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。[1]
从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
亚里士多德出生地色雷斯
公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次*中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、*以及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
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时间：2023-10-18 18:40
亚里士多德是西方古典*学的始创者。他能担当如此名声，与他对诸多*学课题的分类、定义、阐释以及归纳有关，其中各个环节都带有实证、清晰、准确的特点；而且，它们最终统一为一个系统，与相关学科也有明显可辨的过渡与区分。考虑到作者在众多学科上类似的独创性贡献，加之流传至今的著作多是依据带有严重残缺的教学大纲、课堂笔记等资料编纂而成，那么他在理论思维力上曾经达到何种高度，真是令人惊异了。
正义理论就是这样的重要课题之一。与柏拉图从劳动者、护卫者、统治者三个阶级入手，结合对希腊文化中四主德的讨论，形成正义理论的思路不同，亚里士多德对城邦的阶级有更加抽象、更加准确的划分；对于人们在*生活中希求的对象、对于分配的原则和具体方式等等，都有细致的观察与记录，令今人阅读时有鲜明的现场感；而且，他对*生活中日渐流失的因素有着敏感却不弃不舍的关怀，在经验主义的方*之上，保持了形而上的睿智。
有西方学者将亚里士多德在《尼各马科伦理学》中的正义理论分为四种，即其一，分配的正义，涉及荣誉（官职）、闲暇、责任的分配，适用比值平等的原则；其二，补偿的正义，涉及民法中原告向被告就损失索求赔偿，适用数量平等的原则；其三，交往的正义，涉及以货币为度量的以物易物；其四，公平，对法律制定中有所缺失的地方进行补救。① 凯伊特（D.Keyt）认为：虽然城邦的维系离不开补偿的正义，但是政体问题主要适用分配的正义；分配正义在《尼各马科伦理学》中有初步的数学表述，在《*学》里则得到充分地应用和发挥
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时间：2023-10-18 18:41
那三个三的学员心中有正义行为，有证，然后去睇有争议亚力士多德倡导我们思维心智学位行至学
