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人性本善的含义是什么?

发布网友 发布时间:2022-05-04 14:37

我来回答

4个回答

热心网友 时间:2022-06-23 03:09

孔子曰性相近,承认有人性,但未说人性是什么。
  孟子说,人性善。《孟子·告子上》中,孟子提出 “水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。” ,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必则;民之秉彝也,好是懿德。” 等观点,
  《三字经》又提出 人之初,性本善的观点
  和荀子的人性本恶论,告子的无所谓善恶论一直争论至今。何谓人性 儒家是一个完整的哲学系统,以人性论为其核心,上承天命观,下启伦理学与各种应用哲学。《中庸》开宗明义肯定这一系统为:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”此中理解之关键在于:“何谓人性?”
  关于“何谓人性”一问题,古今各家各派言人人殊,难求共识。儒家的看法呢?论者常以“性善”或“人性本善”答之:这若不是用词不当,就是欠缺考虑,不然竟是不负责任了。任何哲学理论皆须兼顾三条件:基于经验观察,合乎理性反省,指示理想途径。而“人性本善”岂能漠视人类与个人的罪行恶迹,岂能合理说明人在面对善恶时之挣扎,又岂能昭示人群行善避恶之必要与人生幸福之所依?何谓人性向善  谈到人性,立即面临一个明显的吊诡,就是:一方面人有共同的本性,另一方面这个本性又难以掌握,因为它显示为一种趋向。以下略作说明。
  我们对于人类以外的天下万物,都可以问:“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解。唯独对于人,不能询问:“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择。人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。如果询问:“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西。这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人。换言之,我们只能对人询问:“人能够成为什么?”
  其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的。人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡;我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知。我们经常在判断别人,也在判断自己;我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔。我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的。
  因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们:人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能。趋向什么呢?趋向于“善”。前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善;那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌。它们若有别异,又当如何理解?
  首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求。这种要求则与善有关,是为“善端”。但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全。若无“两个主体”(引申至多数主体),则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避;若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何;若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”。如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶。良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失;只须给它机会,仍旧会发出呼声。但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效。
  如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼。换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度。孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件。无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现。礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之。但是若无礼乐,*无所措其手足,更谈不上实现人性了。
  因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福

热心网友 时间:2022-06-23 03:09

孟子认为人性本善,所以进一步又加了一句,每个人都有恻隐之心。

而佛家说,一心迷是真身,一心觉则是佛。

正因为人性本善,所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。

人性本善,就是人性的根源点是善的,有善端才会有善行。

不否认在人类社会中存在有恶行,但是恶行的产生则是由外在环境所造成,所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果,也就是说人性本恶,那么人世间根本不能产生真正的道德。

人性是不能泯灭的,重要的是通过‘良知’让人分清善恶,让人的心变得...所以王阳明说,"天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤..."
"无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物"。强调人性本无善恶之分,善恶皆在一念之间。

热心网友 时间:2022-06-23 03:09

【哈哈,实在的很凑巧,我刚看过一部书,你需要的答案在那部书里面,
就在第六卷,具体是那一章节我不记得了,还是你自己去看吧!】 【我已经看过这部书了,确实很不错!】
(好看是我复COPY制后推荐给你的唯一理由!所以就直接COPY黏贴给你吧!)
{有好书大家看,我不算小气吧!}
#本#人¥郑#重#声#明#
这个答案是我复COPY制来的…实在是佩服他这样能写!以下是所复制的帖子的原文!
1A不好意思!打搅您了!喜欢读书的朋友,您好。1h
2B我为您推荐的书属于《后现代魔幻超现实主义作品》书名是《末日派对》,作者陈嘉农。2d
3C请相信我的推荐是不会令你感到失望的!3g
4D我只为您很郑重、认真、负责的推荐这一部高水准小说。4g
<<该小说主要讲述的是:>><<来历奇特的三胞胎兄弟人阿混、地大精和天之疯的故事。他们出生在凤凰山 谷的蓝色魔幻森林,他们先后前往了命中注定要去的天堂城,由于一些诡异和无法逃避的原因,他们必须要 去完成一系列奇特的任务;书中还有两个核心人物是老M和凤凰,另外四个重要角色是“窜窜”、白狼以及 两个精灵——白鸽子真虚和黑鸽子假实,还有辅助角色是蓝天医生和‘爱之天使’等,他们的来历和命运
都极其神秘而曲折;书中的人物关系极其复杂而微妙,故事情节中充满了奇异瑰丽的场景和形形色色的人 物,主人公们经历了许多极其不可思议的人、事、地点、奇遇和冒险,书中还交织着凄美动人、缠绵悱恻的 爱情故事……至于究竟是谁安排了这一切,想要达到什么目的,这个悬念将会在故事的结尾*大白……>>
5E 阅读地址在起点文学 http://www.qidian.com/BookReader/1457739.aspx
<[<该书的部分章节>]>
【<tu<第一卷夏娃的孩子——三兄弟第一章蓝色魔幻森林 夏娃,》|《第二卷13月32号星期9的晚上第一章两个精灵 第四章 夜里28点65分第七章蔻莔.珂幽珥公主和奥骊阳泰将军,》|《第四卷天堂城的*大道 第一章醉生梦死酒吧 第四章“窜窜”的女人经 ,》|《第五卷天堂俱乐部 第十章游戏规则 第十一章强盗逻辑 第十四章 多么美妙的礼物啊 第十五章魔鬼的颤音奏鸣曲 ,》|《第六卷老M谈人性 第六章人玩钱……钱玩人 第九章人不为己,天诛地灭 第十章那些屁话其实很虚伪 第十一章 知狗性,就可以知人性……第十四章恶魔的私生子 第十七章三个原始属性神性,人性和魔性!?第二十章在地狱里面见面的!,》|《 第七卷转世的因缘 第四章地狱阴阳司情判官 第五章不就是男欢女爱吗第六章孽情薄的秘密 第七章上帝有意的安排 第八章天堂城和地狱差不多>s>s】
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热心网友 时间:2022-06-23 03:10

提问者你好!这是孟子的理论。人性本善,就是说,人生来就是善良的本质
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