是否有“善恶结合”的字?

发布网友 发布时间：2022-04-24 02:18

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热心网友 时间：2023-10-21 13:28

有，这个字是“恙”

读音：yàng

释义：病；忧。

组词：

安然无恙[ ān rán wú yàng ] ：原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

别来无恙[ bié lái wú yàng ] ：常用作别后通信或重逢时的问候语。

抱恙[ bào yàng ] ：抱病。

不恙[ bù yàng ] ：问候语。没有疾病，没有忧虑。

小恙[ xiǎo yàng ] ：小病。书面语体。

造句：

没什么比中了弹却安然无恙更让人兴奋的事情了。

纵欲耗精，损伤正气。思虑烦多，心劳成疾。安然无恙，居安思危。得神者昌，失神者亡。

容忍危险等于作法自毙，谨慎行事才能安然无恙。

父爱是一堵厚墙，让你的人生之旅即使风雨兼程也能安然无恙。

他们看到你安然无恙，一定喜出望外。

热心网友 时间：2023-10-21 13:28

有，这个字是“恙”

读音：yàng

释义：病；忧。

组词：

安然无恙[ ān rán wú yàng ] ：原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

别来无恙[ bié lái wú yàng ] ：常用作别后通信或重逢时的问候语。

抱恙[ bào yàng ] ：抱病。

不恙[ bù yàng ] ：问候语。没有疾病，没有忧虑。

小恙[ xiǎo yàng ] ：小病。书面语体。

造句：

没什么比中了弹却安然无恙更让人兴奋的事情了。

纵欲耗精，损伤正气。思虑烦多，心劳成疾。安然无恙，居安思危。得神者昌，失神者亡。

容忍危险等于作法自毙，谨慎行事才能安然无恙。

父爱是一堵厚墙，让你的人生之旅即使风雨兼程也能安然无恙。

他们看到你安然无恙，一定喜出望外。

热心网友 时间：2023-10-21 13:29

没有，

但是有图片，

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。

恶，是汉语词汇，有多种读音，分别表示不同意思。如è，表示坏的，不好的。如wù，表示讨厌，憎恨，如ě，表示要呕吐的感觉，如wū，是文言叹词，表示惊讶。

善与恶的概念
（一）善的概念
善，是人性学和伦理学研究的中心议题。在汉语中，对“善”有多种解释，从伦理学的意义上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁爱、品质醇厚，其反义词是“恶”。在先秦时代，中国先贤就提出“可欲之谓善”即人的*得到满足，《论语·子路》中解释道：“不如乡人之有善者好之，其不善者恶之”只是普遍意义上理解的“善”。“善”经常与“良心”相联系，宋代的理学大家朱熹对其解释道：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”“善”在双解词典牛津高阶英汉英语中解释为：good，符合道德的；正派的；高尚的。
在拉丁语和希腊语中，“善”由“勇敢”一词转化而来。亚里士多德一开始就将善定义为某人或某物活动的目标，意图或目的，称某物为善，就意味着它在一定条件被人追求的和人的目的之所在。《百度社科》善的定义为：在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事务密切接触、受到具体事物的影响和作用的过程，判明具体事务的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事务中分解和抽象出来的有别于恶的相对抽象。
综合各个国家和地区的各个学派、各个学科的观点和论述，我们不难得出一个结论：善是人们所颂扬、赞美、追求和肯定的，一种内在价值和固有价值，是人们都喜欢且乐于内化为己的一种人类自身的规范。
（二）什么是恶
在很多的字典里都解释为与“善”相对，非“善”即“恶’。在中国的古语里有：凶、假、丑、坏、害、的含义，中国儒家的孟子用“义”作为善与恶的分界。中国伦理思想中，有关善恶的来源问题多有“义利之争”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人为，行为的善恶在于人本性的善恶。西方哲学思想是中主要是将个人的善恶与灵魂与神的意志相联系起来。中西方论证理解的不同，这就从侧面论证了马克思伦理学中，善与恶反映在一定社会经济关系中的人们的利益和实践活动的要求。
善与恶是一对矛盾，二者具有同一性又有斗争性，没有善我们就不能说恶，反亦如此，二者互为彼此存在的合理性前提，善与恶就是一个对立的命题。
根据善的程度可以分为：至善（也叫纯粹善）和实践善（也可以说是形而上之善和形而下之善）罗斯认为，“善”主要在两种意义上使用：“作为手段的善”与“作为目的的善”或“自在之善”，就实践的观点来说，纯粹善是不存在的，更多的是实践善。就目的和最终的结果来说有下列几种情形：（1）无私利他是至善；（2）为己利他，是一种基本上的善；（3）单纯利己，这是基本的善；（4）纯粹害己，是最低的恶；（5）损人利己，这是基本的恶；（6）纯粹害他，这是至恶。根据不同的分类标准和实际，大家都能有自己的判断依据，并得出相关结论。 

热心网友 时间：2023-10-21 13:29

没有，

但是有图片，

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。

恶，是汉语词汇，有多种读音，分别表示不同意思。如è，表示坏的，不好的。如wù，表示讨厌，憎恨，如ě，表示要呕吐的感觉，如wū，是文言叹词，表示惊讶。

善与恶的概念
（一）善的概念
善，是人性学和伦理学研究的中心议题。在汉语中，对“善”有多种解释，从伦理学的意义上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁爱、品质醇厚，其反义词是“恶”。在先秦时代，中国先贤就提出“可欲之谓善”即人的*得到满足，《论语·子路》中解释道：“不如乡人之有善者好之，其不善者恶之”只是普遍意义上理解的“善”。“善”经常与“良心”相联系，宋代的理学大家朱熹对其解释道：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”“善”在双解词典牛津高阶英汉英语中解释为：good，符合道德的；正派的；高尚的。
在拉丁语和希腊语中，“善”由“勇敢”一词转化而来。亚里士多德一开始就将善定义为某人或某物活动的目标，意图或目的，称某物为善，就意味着它在一定条件被人追求的和人的目的之所在。《百度社科》善的定义为：在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事务密切接触、受到具体事物的影响和作用的过程，判明具体事务的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事务中分解和抽象出来的有别于恶的相对抽象。
综合各个国家和地区的各个学派、各个学科的观点和论述，我们不难得出一个结论：善是人们所颂扬、赞美、追求和肯定的，一种内在价值和固有价值，是人们都喜欢且乐于内化为己的一种人类自身的规范。
（二）什么是恶
在很多的字典里都解释为与“善”相对，非“善”即“恶’。在中国的古语里有：凶、假、丑、坏、害、的含义，中国儒家的孟子用“义”作为善与恶的分界。中国伦理思想中，有关善恶的来源问题多有“义利之争”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人为，行为的善恶在于人本性的善恶。西方哲学思想是中主要是将个人的善恶与灵魂与神的意志相联系起来。中西方论证理解的不同，这就从侧面论证了马克思伦理学中，善与恶反映在一定社会经济关系中的人们的利益和实践活动的要求。
善与恶是一对矛盾，二者具有同一性又有斗争性，没有善我们就不能说恶，反亦如此，二者互为彼此存在的合理性前提，善与恶就是一个对立的命题。
根据善的程度可以分为：至善（也叫纯粹善）和实践善（也可以说是形而上之善和形而下之善）罗斯认为，“善”主要在两种意义上使用：“作为手段的善”与“作为目的的善”或“自在之善”，就实践的观点来说，纯粹善是不存在的，更多的是实践善。就目的和最终的结果来说有下列几种情形：（1）无私利他是至善；（2）为己利他，是一种基本上的善；（3）单纯利己，这是基本的善；（4）纯粹害己，是最低的恶；（5）损人利己，这是基本的恶；（6）纯粹害他，这是至恶。根据不同的分类标准和实际，大家都能有自己的判断依据，并得出相关结论。 

热心网友 时间：2023-10-21 13:28

有，这个字是“恙”

读音：yàng

释义：病；忧。

组词：

安然无恙[ ān rán wú yàng ] ：原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

别来无恙[ bié lái wú yàng ] ：常用作别后通信或重逢时的问候语。

抱恙[ bào yàng ] ：抱病。

不恙[ bù yàng ] ：问候语。没有疾病，没有忧虑。

小恙[ xiǎo yàng ] ：小病。书面语体。

造句：

没什么比中了弹却安然无恙更让人兴奋的事情了。

纵欲耗精，损伤正气。思虑烦多，心劳成疾。安然无恙，居安思危。得神者昌，失神者亡。

容忍危险等于作法自毙，谨慎行事才能安然无恙。

父爱是一堵厚墙，让你的人生之旅即使风雨兼程也能安然无恙。

他们看到你安然无恙，一定喜出望外。

热心网友 时间：2023-10-21 13:29

没有，

但是有图片，

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。

恶，是汉语词汇，有多种读音，分别表示不同意思。如è，表示坏的，不好的。如wù，表示讨厌，憎恨，如ě，表示要呕吐的感觉，如wū，是文言叹词，表示惊讶。

善与恶的概念
（一）善的概念
善，是人性学和伦理学研究的中心议题。在汉语中，对“善”有多种解释，从伦理学的意义上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁爱、品质醇厚，其反义词是“恶”。在先秦时代，中国先贤就提出“可欲之谓善”即人的*得到满足，《论语·子路》中解释道：“不如乡人之有善者好之，其不善者恶之”只是普遍意义上理解的“善”。“善”经常与“良心”相联系，宋代的理学大家朱熹对其解释道：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”“善”在双解词典牛津高阶英汉英语中解释为：good，符合道德的；正派的；高尚的。
在拉丁语和希腊语中，“善”由“勇敢”一词转化而来。亚里士多德一开始就将善定义为某人或某物活动的目标，意图或目的，称某物为善，就意味着它在一定条件被人追求的和人的目的之所在。《百度社科》善的定义为：在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事务密切接触、受到具体事物的影响和作用的过程，判明具体事务的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事务中分解和抽象出来的有别于恶的相对抽象。
综合各个国家和地区的各个学派、各个学科的观点和论述，我们不难得出一个结论：善是人们所颂扬、赞美、追求和肯定的，一种内在价值和固有价值，是人们都喜欢且乐于内化为己的一种人类自身的规范。
（二）什么是恶
在很多的字典里都解释为与“善”相对，非“善”即“恶’。在中国的古语里有：凶、假、丑、坏、害、的含义，中国儒家的孟子用“义”作为善与恶的分界。中国伦理思想中，有关善恶的来源问题多有“义利之争”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人为，行为的善恶在于人本性的善恶。西方哲学思想是中主要是将个人的善恶与灵魂与神的意志相联系起来。中西方论证理解的不同，这就从侧面论证了马克思伦理学中，善与恶反映在一定社会经济关系中的人们的利益和实践活动的要求。
善与恶是一对矛盾，二者具有同一性又有斗争性，没有善我们就不能说恶，反亦如此，二者互为彼此存在的合理性前提，善与恶就是一个对立的命题。
根据善的程度可以分为：至善（也叫纯粹善）和实践善（也可以说是形而上之善和形而下之善）罗斯认为，“善”主要在两种意义上使用：“作为手段的善”与“作为目的的善”或“自在之善”，就实践的观点来说，纯粹善是不存在的，更多的是实践善。就目的和最终的结果来说有下列几种情形：（1）无私利他是至善；（2）为己利他，是一种基本上的善；（3）单纯利己，这是基本的善；（4）纯粹害己，是最低的恶；（5）损人利己，这是基本的恶；（6）纯粹害他，这是至恶。根据不同的分类标准和实际，大家都能有自己的判断依据，并得出相关结论。 

热心网友 时间：2023-10-21 13:28

有，这个字是“恙”

读音：yàng

释义：病；忧。

组词：

安然无恙[ ān rán wú yàng ] ：原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

别来无恙[ bié lái wú yàng ] ：常用作别后通信或重逢时的问候语。

抱恙[ bào yàng ] ：抱病。

不恙[ bù yàng ] ：问候语。没有疾病，没有忧虑。

小恙[ xiǎo yàng ] ：小病。书面语体。

造句：

没什么比中了弹却安然无恙更让人兴奋的事情了。

纵欲耗精，损伤正气。思虑烦多，心劳成疾。安然无恙，居安思危。得神者昌，失神者亡。

容忍危险等于作法自毙，谨慎行事才能安然无恙。

父爱是一堵厚墙，让你的人生之旅即使风雨兼程也能安然无恙。

他们看到你安然无恙，一定喜出望外。

热心网友 时间：2023-10-21 13:29

没有，

但是有图片，

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。

恶，是汉语词汇，有多种读音，分别表示不同意思。如è，表示坏的，不好的。如wù，表示讨厌，憎恨，如ě，表示要呕吐的感觉，如wū，是文言叹词，表示惊讶。

善与恶的概念
（一）善的概念
善，是人性学和伦理学研究的中心议题。在汉语中，对“善”有多种解释，从伦理学的意义上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁爱、品质醇厚，其反义词是“恶”。在先秦时代，中国先贤就提出“可欲之谓善”即人的*得到满足，《论语·子路》中解释道：“不如乡人之有善者好之，其不善者恶之”只是普遍意义上理解的“善”。“善”经常与“良心”相联系，宋代的理学大家朱熹对其解释道：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”“善”在双解词典牛津高阶英汉英语中解释为：good，符合道德的；正派的；高尚的。
在拉丁语和希腊语中，“善”由“勇敢”一词转化而来。亚里士多德一开始就将善定义为某人或某物活动的目标，意图或目的，称某物为善，就意味着它在一定条件被人追求的和人的目的之所在。《百度社科》善的定义为：在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事务密切接触、受到具体事物的影响和作用的过程，判明具体事务的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事务中分解和抽象出来的有别于恶的相对抽象。
综合各个国家和地区的各个学派、各个学科的观点和论述，我们不难得出一个结论：善是人们所颂扬、赞美、追求和肯定的，一种内在价值和固有价值，是人们都喜欢且乐于内化为己的一种人类自身的规范。
（二）什么是恶
在很多的字典里都解释为与“善”相对，非“善”即“恶’。在中国的古语里有：凶、假、丑、坏、害、的含义，中国儒家的孟子用“义”作为善与恶的分界。中国伦理思想中，有关善恶的来源问题多有“义利之争”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人为，行为的善恶在于人本性的善恶。西方哲学思想是中主要是将个人的善恶与灵魂与神的意志相联系起来。中西方论证理解的不同，这就从侧面论证了马克思伦理学中，善与恶反映在一定社会经济关系中的人们的利益和实践活动的要求。
善与恶是一对矛盾，二者具有同一性又有斗争性，没有善我们就不能说恶，反亦如此，二者互为彼此存在的合理性前提，善与恶就是一个对立的命题。
根据善的程度可以分为：至善（也叫纯粹善）和实践善（也可以说是形而上之善和形而下之善）罗斯认为，“善”主要在两种意义上使用：“作为手段的善”与“作为目的的善”或“自在之善”，就实践的观点来说，纯粹善是不存在的，更多的是实践善。就目的和最终的结果来说有下列几种情形：（1）无私利他是至善；（2）为己利他，是一种基本上的善；（3）单纯利己，这是基本的善；（4）纯粹害己，是最低的恶；（5）损人利己，这是基本的恶；（6）纯粹害他，这是至恶。根据不同的分类标准和实际，大家都能有自己的判断依据，并得出相关结论。