《师说》《劝学》重新理解2022-06-19
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发布时间：2023-05-22 06:29
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时间：2023-11-02 17:47
通过这次复习，我重新审视劝学和师说这两篇文章。
劝学应该思考劝谁，学什么，成功后是什么样子。
荀子作为先秦儒家的集大成者，他肯定是有孔子学说的一脉相承。儒家最高理想人格即君子。
文中有三处出现君子。
君子曰，学不可以已。
君子博学而日参醒乎己，则志明而行无过。
君子性非异也，善假于物也。
这几句可以看出理想人格学习的最终标准，不是三好学生而是君子，
怎样的君子？不停的学习，知明而行无过的君子，善假于物的君子
圣心备言的君子
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
知明而行无过也。
这两句可以得出是重在德行的，修养。
这是学习的最终效果检验，标准之一
那么成果和学习内容都可以得出，
那学习的具体内容具体路径是什么呢？
积累专注坚持什么呢？学习的方式。
这是节选的内容。可以从结果上推断出来学习的内容是。六经人性善，
人性恶。
学习能帮助一个人纠正他的恶而趋向于善。
内容可能偏向于德行。礼的建设。
在荀子看来人分为三等。士君子圣人。
本文劝学的对象就是士，就是学生吧。成功的目标是君子，就是一个德智体全面发展的人。能承担社会责任，家庭责任，个人责任的人
学习的对象就是诗书礼仪，春秋乐最重要落实到礼的建设上。礼于内德于外。
礼法约束自己，克己复礼，
外在表现为仁德之人，文明公民。
善于借助外物，是不是就是通过实践。活动性的学习来提高自己。
所以本文鼓励学习积累品行。坚持在日常生活中*，专注于德行的*，这才是正解。
同学们了解的学习知识仅仅是现代公民的一个方面，本质上是正心诚意，修身治家，天下。
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师说
重新发现：彼与彼年相若也道相似也，位卑则足羞官盛则近于。这句话的核心作用
这是士大夫不从师的理由，也是本文写作的针对对象。当时时弊。
全文就是围绕这一句话针对性的来进行阐述
年相若也，所以提出无无长无少；
位卑则足羞，官盛则近谀，所以提出无贵无贱
用孔子师郯子，师襄，老聃，来说明弟子不必不如师，师不必不如弟子，进一步解释学习的重要性，综合性，每个人都有值得学的内容，根本不需要在乎地位和年龄。基本段在强调从师学习必要性的同时，深入解释地位和年龄不应该成为障碍的师生动态发展新观点，有鼓励学习的含义在内
末段李氏子盘，正面事例，树立榜样。指出从师学习的内容是，古文，是六艺经传，而六艺经传的学习不仅是以识记知识为主，而是传道授业解惑。实际知识仅仅是授业的一部分。传授文以载道，解答人生困惑，更是为主。了解古代人物的事迹是其次，汲取古代人物的精神和人格是主要的。通过学习古文来传递古文化精神品德，治理国家，这是目的.
作为知识阶层的管理阶层的士大夫，难道不应该学习古文吗？这也是韩愈古文运动的呐喊篇章之一
所以开篇提出老师的定义，传道授业解惑也，的必要性所在。
重在传道，解惑。授业是最次要的。小学阶段的解惑。
第2段关于时弊的论述，父与子。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。彼童子之师，授之书而习其聚斗者非吾所谓传其道解其惑者也，仅仅是授其业罢了。这指出当时士大夫阶层重视小孩从师学习仅仅是徒有其表，识字而已。未有其实，并未塑造其人格其精神。接同盟教育仅仅是从师学习的开始，而并不是真正的从事学习。从师学习应该是从*以后开始的。这个*指的还是士大夫。
也就是说第2段的三层对比，愚人，与圣人；父与子，士大夫之卒与巫医乐师百工之人，并不是并列关系。而是主次关系。前两层是为最后一层做铺垫的衬托的。愚蠢的人，耻学于师的父亲，都是士大夫之族的另外身份的补充。愚蠢的人，与圣人的对比。士大夫作为普通人角色，耻学于师的父亲角色，是士大夫之族，在不同场合的，不从师的具体表现。
所以，不从师的理由只有一点即，彼与彼，年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
这是本文的靶子
全文的观点都是围绕此靶子来设置
全文针对的就是士大夫耻学于师的理由
所以作者开篇就理清概念老师的作用
接着提出观点老师的标准
分析从师学习的标准为什么设置为无贵无贱无长不少。
接着，指出从师学习的正确路径。无常师。根据礼的需要，君子的标准缺什么补什么。进一步点明，不要受地位和年龄的*，师生关系是动态发展的。
最后树立榜样，明确点明，学习古文，倡导古文运动，文以载道是目的。传道授业传道的道，即载道的“道“
回头看题目师说
是从师学习的，讨论
回看观点首段。不是师者，所以传道授业解惑也。这仅仅是开篇对关键概念的厘定；观点应该是老师的标准。求师学习的师之标准。从师学习该选择什么老师。
本来是一篇典型的议论文，是从是什么为什么怎么办的角度来分析的。
若说韩愈针对时弊而发的议论，那时弊即士大夫之族不从师学习的理由为主。
