道教的主神演变

发布网友 发布时间：2023-01-05 22:24

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热心网友 时间：2023-07-19 03:05

道教创始人张陵的地位本应同佛教的释迦牟尼相同，可两人的命运很不一样。当佛陀在一片婆罗林中涅槃后，凡人的释迦不久便被神化。张陵创五斗米道，在当时就被统治者骂为贼了。《后汉书·刘焉传》：“初，祖父（张）陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出五斗米，故谓之‘米贼’。”早期道教的另一支太平道因发动黄巾起义受到统治者的*，五斗米道也受到影响，因为太平道与五斗米道有许多相通处。《三国志·张鲁传》：“有病自首其过，大都与黄巾相似。”其注引《典略》说:“五斗米道法略与角同。”两者道法相似，统治者对其加以防范，那是自然的。幸赖张陵之孙张鲁割据汉中三十余年，尽力推行其祖之五斗米道，取得了民众的信仰。后张鲁归顺曹操，五斗米道遂得公开流行。张陵被道教徒尊为天师，五斗米道也称天师道。张陵在道教徒中是很受尊崇的，其子孙世世代代继承天师之职。《汉天师家传》把张陵说成是其母梦天人自北斗魁星降至地，以薇蘅之香授之，感而有孕，遂于光武建武十年甲午正月望日，生于吴地天目山。《列仙全传》说他七岁通《道德经》，后在北嵩山得丹书，炼就分形散影之功，又受老君之命降妖伏魔，得封人间天师。这样看，好象天师地位很高，实际上并不是那么回事。张陵那五斗米道本是“米贼”，怎么可能步入神坛？乱臣贼子作教主是不可思议的，这是道教创始人受压抑的根本原因。据王裳《知新录》说：“宋时有林太守者，送张天师于狱中，奏云：其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。”朱熹对这林太守的举动大加赞赏，说人人人都尊信天师，而唯独林太守骂他是贼。说穿了，张陵所创的五斗米道跟统治者的意志不合，并容易煽动起反叛的火焰，朝廷深以为忌，故天师一职乃道教所封，为民间称号，朝廷从来没给他封号，所以，张陵跟道教主神无缘。

以张陵不显的声名想征服众人是困难的，故张陵创五斗米道时首先就把老子抬出来了，老子是五斗米道的神主。张陵所著《老子想尔注》残卷称，“道”为“一”“一散形为气，聚形为太上老君”。此刻，道教世界里还没有元始天尊的影子，老子便是道教的第一神。

老子何以能成为道教的主神？这主要是老子著作《道德经》里的一些神秘内容，即关于长生不老的学说，对恍惚迷离的“道”的解释最能体现道教精神。老子其人在没有成为道教之神时就有些神秘色彩。《史记》说他百六十余岁，或言二百余岁，善修道养身，又传说他好象没死，西出函谷后，“莫知其所终”。这些事迹为神化老子提供了很好的素材。但老子大约只是在张陵创五斗米道后一段时间里独受尊崇过，至少，在晋葛洪的《枕中书》里，他的地位就被元始天尊所取代了。在陶弘景的《真灵位业图》中，老子被排列第四位。把老子捧为宇宙主宰的神话在陶弘景后还进一步发展过，按说，其地位不应在元始天尊之下，但在道教的“三清”天里，他最多做了个老三，头上压着虚无缥缈的元始天尊和灵宝天尊。

要说，道教也有它的苦衷。道教从它的诞生之日起，就受着内外压力。佛教传入中国，气势汹汹想独占神坛风光，而儒家自汉以来，一直成为国家正宗的意识形态主流。道教一方面要对抗佛教的入侵，同时又要防止儒家的排挤，一时陷入了两难境地。道教曾左右开弓，一会儿是老子化胡，为释迦牟尼之师，一会儿又是孔子曾向老子求教，老子是孔子的老师，道教徒忙于神话的编造中。显然，这种两面出击的手法是不明智的。对于佛教，他们不愿妥协，而对于儒家，他们得作些让步，儒家思想是封建国家的纲绳，道教还实在是惹不起。道教有自己的弱点，张天师当年还是“米贼”，孔子是圣人，他的理论是统治阶级的理论支柱，说说老子是孔子的老师容易，要当皇帝的信老子而不信孔子就不是件容易事。再说，道教的神系也是在很大程度上吸收了皇家祀典中的天神、地祗、人鬼中的诸多神灵组成的，而皇家祀典又最为儒家所信服，道教攻击儒家很难理直气壮。因而，道教放弃了以老子为第一神的企图，这是为了孔子的面子。事实上，老子没坐上第一把交椅了，还在遭到儒家的猛烈攻击。唐代李世民为了提高皇族身份，认老子为其祖，于是，老子在唐代又大放异彩。可是一到宋代，攻击老子的言论便联翩出笼。宋儒范祖禹说：“唐祖老子，由妖人之言，而谄谀者附会之。高祖启其源，高宗、玄宗扇其风，遂用方士之言，而跻之于上帝。卑天诬祖，悖道甚矣。”（《集说诠真》引《通鉴纲目》）朱熹的攻击则更加厉害，他在《朱子语类》里说：

道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。佛氏所谓三身，法身者，释家之本姓也；报身者，释家之德业也；肉身者，释伽之真具而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三象而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身。设有二象，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君。盖仿释氏之失而又失之者也。况《庄子》明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释、老之学，尽当毁废。

这通攻击，可谓釜底抽薪。也就是从宋代起，老君的地位一天天下落，到了明代神话小说《西游记》里，老君不过是个管炼丹炉的老头子了，在天界的神仙族中，简直微不足道。

还在老子声名大盛的时候，老子就把第一神的地位让给了元始天尊。道教徒们考虑到让老子做第一神的一个最大困难就是老子在历史上确有其人，神化可以，让他坐上第一神位成众矢之的后容易让人戳穿。神还是虚诞的好，这样才能产生神秘感。于是，他们推出了元始天尊。在传为晋葛洪所撰的《枕中书》中有这样的记载：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太元圣母所治。”这里面的盘古真人与元始天王后来化为一人。《枕中书》这样说：

昔二仪未分，溟泽鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。

这里一方面是老子哲学中的神秘本体“道”的精神，一方面是盘古开天辟地的神话，二者的结合便成了新神元始天王，也就是元始天尊。陶弘景《真灵位业图》把他列在玉清三元宫上第一中位，名曰上合虚皇道君，应号元始天尊。自此，元始天尊便一直在道教的神殿里坐着*之位。

由于道教神话不甚严密，很难征服大众，很少有人会把元始天尊跟盘古联系在一起，道教最初推老子为教主，人们反倒认为他跟老子有莫名其妙的联系。实质上，所谓“元始”也体现的是老子的“道”的精神。人们在攻击老子时，元始天尊也一并受到伤害。我们在前面所引的朱熹的言论即明确地体现了这一点。元始天尊也好，太上老君也好，都不能成为恒久的正宗的国家宗教的主神，于是，道教神系再度分化势所难免。

在《真灵位业图》排第十一位的玉皇道君和第十九位的高上玉帝在当时是不显眼的神，在《道教本始部》里，说元始天尊禅位三代天尊，有十种称号，第九曰玉帝，说明元始天尊并不是永坐帝位，天界也世代传位。所谓玉帝，也是曾为神界主宰的称号之一，道教神统因禅位而出现了全部流动的状况。在《真灵位业图》中并不显赫的玉帝和玉皇，后来在“四御”中主第一位，号昊天金阙至尊玉皇大帝。本来，“四御”在“三清”之下，可这玉皇大帝的势力扶摇直上，逐渐达到与元始天尊分庭抗礼的局面。

玉皇大帝地位上升的原因在于他的称号与皇家祀典的主神昊天上帝很象，玉皇太帝号昊天金阙至尊玉皇大帝，接近昊天上帝。又，玉皇太帝与老子无涉，避免了儒家的攻击，得以畅然成长。唐、宋皇帝都信道教，唐朝的皇帝托梦说老子是他们的祖宗、老子就是唐江山的保护人，是以元始天尊、太上老君倍受尊崇。唐祚已尽，赵氏江山一统，便容不得老子和元始天尊了。宋朝皇帝也想拉个老祖宗为自己撑腰，他们找到了跟老子无关的玉帝。《宋史·礼志七》称宋真宗梦见神人传玉帝之命，说赵祖要授他天书，并见他。于是，真宗始在滋福殿设玉皇像，并上玉皇大帝圣号曰太上开元执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗时，上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，将皇家祀典的昊天上帝与玉皇大帝合二为一，玉皇大帝进入了皇家祀典的主神之位，这是道家其他任何神灵从来没曾享受过的殊荣。尽管元始天尊没有退位，一时间，道教似乎有了两个主神。在明代的神殿里，玉帝已陵压“三清”，高于元始天尊，在《西游记》里，玉皇大帝端坐天宫，成了最高主宰。自明以来，民众心中，最高的天神就是玉皇大帝。

明成化十二年，皇家的玉帝祠被撤除，道教神殿重复“三清”“四御”旧观，这里有个很简单的原因：玉帝是赵宋皇帝的保护神，大明天下不能要他。

从老子、元始天尊到玉皇大帝，道教主神的次第转化过程十分耐人寻味。一个最根本的原因是道家主神演变的动因，中国古代社会王权高于神权，皇家可根据需要调整主神人选。

《华夏文化》1995年第02期