《列子集释》卷第四 仲尼篇(6)

发布网友 发布时间：2023-01-08 16:11

我来回答

共1个回答

热心网友 时间：2023-10-22 02:12

　　龙叔谓文挚曰：释文云：挚音至。文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。“子之术微矣。吾有疾，子能已乎?”文挚曰：“唯命所听。释文云：听，平声。然先言子所病之证。”〔解〕文挚所医，止於藏府骨肉之疾耳。龙叔所说，忘形出俗之心耳。不与俗类，自以为疾焉。龙叔曰：“ 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱;得而不喜，失而弗忧;视生如死;视富如贫;视人如豕;〔注〕无往不齐，则视万物皆无好恶贵贱。视吾如人。〔注〕忘彼我也。处吾之家，如逆旅之舍;〔注〕不有其家。观吾之乡，如戎蛮之国。〔注〕天下为一。凡此众疾，“疾”北宋本作“庶”，汪本从之，今依藏本、世德堂本、秦本订正。释文云：凡此众疾一本作众庶，非是。爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。释文云：乐音洛。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。〔注〕夫人所以受制於物者，以心有美恶，体有利害。苟能以万殊为一贯，其视万物，岂觉有无之异?故天子所不能得臣，诸侯不能得友，妻子不能得亲，仆隶不能得狎也。陶鸿庆曰：固读为故。伯峻案：注“天子所不能得臣”，“所”字疑衍。四解本作为“诸侯所不能得友，妻子所不能得亲，仆隶所不能得狎也”，诸所字疑後人所加。此奚疾哉?奚方能已之乎?”〔解〕庄子曰：“誉之不加劝，毁之不加沮;定乎内外之分，辩乎荣辱之境也。”夫契其神而忘其形者，则*、死生、人畜、彼此皆过客耳，夫何异哉?今用心之若此也，则君臣、朋友之道废，爱憎、喜怒之心绝矣，何方能愈之耶?文挚乃命龙叔背明而立，释文云：背音佩。文挚自後向明而望之。释文作“文挚後向明而望之”，云：一本文挚下加“从”及“自”字者，皆非也。既而曰：“嘻!吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也!子心六孔流通，一孔不达。〔注〕旧说圣人心有七孔也。王重民曰：御览三百七十六又四百零一又七百二十四引“流通”并作“通流”。今以圣智为疾者，或由此乎!非吾浅术所能已也。”〔解〕背明而立者，反归於凡俗之虑也;向明而望者，仰侧至道之心也。方寸虚者，缘执书也;一孔不达者，未尽善也。夫七窍俱通者，宁复以圣智之道为病耶?此病非文挚所能止。秦恩复曰：解“执书”疑是“势尽”二字。伯峻案：解“仰侧”疑当作“仰测”。

　　无所由而常生者，道也。〔注〕忘怀任过，通亦通，穷亦通，其无死地，此圣人之道者也。〔解〕至道常存，不由外物。由生而生，故虽终而不亡，常也。〔注〕老子曰：“死而不亡者寿。”通摄生之理，不失元吉之会，虽至於死，所以为生之道常存。此贤人之分，非能忘怀闇得自然而全者也。〔解〕真常顺理，随形死生，而自不亡者，道之常也。释文云：分，符问也。由生而亡，不幸也。〔注〕役智求全，贵身贱物，违害就利，务内役外，虽之於死，盖由於不幸也。〔解〕贪有生而亡道者，不幸也。“求全”或本作“束身”。有所由而常死者，亦道也。〔注〕行必死之理，而之必死之地;此事实相应，亦自然之道也。〔解〕俗闻礼教之道必分而至死者。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。〔注〕常之於死，虽未至於终，而生理已尽，亦是理之常也。〔解〕爱生死之身，行生死之教，而不存道，俗以为常。各本“亦常”下无“也”字，今依吉府本补。由死而生，幸也。〔注〕犯理违顺，应死而未及於此，此误生者也。〔解〕居迁谢之业而节於嗜欲者，亦为知生之幸也。释文作“由死而生不幸也”，云：本多无不字。观上下文於理有阙，故特添之。任大椿曰：今本“ 生”下无“不”字，考“生”字下当有“不”字。此节词义皆两两相对，谓彼由生之道而死为不幸，则此由死之道而生亦为不幸也。敬顺释文谓生字下当有不字，与此节义例极为吻合，当为定本。伯峻案：殷说、任说皆可商，下文引陶鸿庆说较顺。故无用而生谓之道，用道得终谓之常;〔注〕用圣人之道，存亡得理也。有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。〔注〕乘凶危之理，以害其身，亦道之常也。〔解〕不役智以全者，道也;用此道而终者，常也。俗士役其智以至死，以为济物之道也;用此道而至死亦谓之常。众所乐者众为道，众所安者众为常。然则出离之道与世间之道，名同而实异也。陶鸿庆曰：“有所由而常死者，亦道也”，张注云：“行必死之理，而之必死之地，此事实相应，亦自然之道也。”若然，则与所谓“由死而死”者毫无区别，而与上所谓“无所由而常生谓之道”者义尤不伦矣。“无用而生，有所用而死”，用亦由也。自“无用而生”以下四句语意与上文亦无区别，而既云“用道得终谓之常”，又云“用道而得死者亦谓之常”，终与死义又不殊，本书不如是之复沓也。盖此节词繁而义隐，传写易致讹谬;复经浅人窜改，遂成今本之误。今考本书之旨，辄正其文如下，以存疑焉：“无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。无所由而常死者，道也。由死而死，故虽未终而自亡者，常也。由死而生，幸也。有所用而生者亦谓之道，用道而得生者亦谓之常。有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常”。“无所由而常生、无所由而常死”者，天瑞篇云：“不生者能生生，不化者能化化”，所谓“自生自化”也。“有所用而生，有所用而死”者，天瑞篇云：“生者不能不生，化者不能不化”，所谓“阴阳尔、四时尔”也。“由生而生”者，贤哲是也;“由死而死”者，桀跖是也。“用道而得生，用道而得死”者，谓随化推移，即下文所谓“隶人之死”也。“无所由而生死”与“ 有所用而生死”，皆以天道言，故谓之道。“由生而生，由死而死”，与“用道而生死”，皆以人事言，故谓之常也。季梁之死，杨朱望其门而歌。〔注〕尽生顺之道，以至於亡，故无所哀也。王重民曰：御览四百八十七引“歌”作“不哭”。又注“生顺”作“生性”。伯峻案：战国策魏策云：“魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，而谏梁王”云云，不知是否即此季梁。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。〔注〕生不幸而死，故可哀也。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。〔注〕隶犹群辈也。亦不知所以生，亦不知所以死，故哀乐失其中，或歌或哭也。〔解〕得全生之理而归尽者，圣贤所以不哀也;失真以丧理与至於死者，贤智所以伤也。凡众人之生死歌哭，皆物之常，何知其所至哉?注“隶”下藏本有“者”字。释文云：中，丁仲切。