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发布时间：2022-04-23 13:31
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时间：2023-05-24 17:21
如下：
一是武士死了，二是真砂失贞。除此之外，文中的任何东西都是各人心中的世界。我认为在这篇文章中，芥川是叙述他的思想，而不是要讲一个推理故事。
所以*是芥川所要叙述的那个思想，我认为是怀疑主义和利己主义。怀疑主义并不等同于利己主义，但在芥川的作品中，怀疑主义和利己主义有很大的交叉点。
芥川龙之介在《小说做法十则》等作品中直接表明自己是个怀疑主义者：“我对任何事物都是一个怀疑主义者。即使在诗的面前，我也想努力做一个怀疑主义者。”
本文所涉及的芥川龙之介的怀疑主义是一种广义的怀疑主义精神，具有这种倾向的人表现为对他人不信任，对于外界总是采取讥讽，冷眼旁观的态度，带有负面的厌世情绪，由这种精神衍伸就是“利己主义”，也可以说芥川龙之介的怀疑主义是“利己主义”。
对人性的怀疑——人的利己主义
芥川龙之介是一个怀疑主义者，认为人都是利己主义者。这在《竹林中》表现为各人的行为总是从自我的角度出发，维护自身的形象和权益。
芥川向初恋吉田弥生正式提出结婚，却遭到了养家的强烈反对，理由是吉田是平民出身而芥川是士族，芥川家的人特别是最溺爱他的姨母非常害怕芥川与和新原家（生家）关系亲近的女性结婚而被生家夺走（芥川的生母发疯后，就被生母的弟弟芥川家领养，正式从新原家除籍）。
初恋遭到这样的反对大大出乎了芥川的意料，最终放弃这段感情。经历了这件事，芥川感到“周围的人们很丑恶，自己也很丑恶。我怀疑不自私爱的存在。”从而觉得人都是自私的，只会为自己着想。
下面主要分析三个人物：多襄丸、真砂、武士。
多襄丸：
多襄丸的供词是他解开武士的绳子，两人决斗，他战胜杀死武士，而不是用卑鄙的方法杀人的；在真砂拿小刀刺他时，因为他面对的是一个女人，所以他没有用大刀，二是空手把女人的小刀打落；在说到两人决斗打了二十三回合时，多襄丸快活地笑了。
在人证、物证都很可疑，没有很强的说服力的情况下，多襄丸完全可以蒙混过关，推脱责任，但是多襄丸却干脆利落地承认自己杀了人，谁都知道等待杀人犯的结局是什么，那就是死亡。
因为跟死亡相比，他的思想里有更重要的东西——名声。多襄丸的供词里处处体现出他是一个光明磊落的汉子行，不在对手无力量的时候杀死对手；不用武器对待女人；棋逢敌手时感到满足和快乐。无论多襄丸有没有杀武士，只有承认自己是凶手才能塑造自己光明磊落大丈夫的行为。
他说：反正我的头颅总有一天得挂在萼树树梢的，干脆将我处以极刑吧。在无法逃脱死亡的情况下，他选择的是豪气地死，保留大盗多襄丸的光明磊落，敢作敢当的形象。
真砂：
真砂的供词是在遭到多襄丸*后，在丈夫眼里看到的是轻蔑、憎恨；遭受到*，她只能以死来表明自己的心意，但在她死之前，她必须保证丈夫死亡，因为丈夫目睹了她遭受*的过程；杀死丈夫之后，她昏过去了，也几度寻死未遂。
真砂作为一个女人，在遭受强盗*之后，最希望得到的便是自尊，所以她在供词里塑造的是柔弱自尊的形象。丈夫不仅见证了她的耻辱，而且轻蔑憎恨的眼神彻底摧毁了她做人的尊严，所以她只能杀死丈夫，以为消灭了耻辱的见证者就消灭了耻辱，但不是，耻辱仍在。
她说自己在杀了丈夫后昏过去了，为的是塑造自己受耻辱后已经陷入了一种无意识的疯狂状态，以此来向世人表现自己是一个自尊的人。
因为求死不能——没有勇气，她以悲伤哭泣来塑造柔弱的形象来得到破碎的自尊，这也是真砂为什么不是逃往竹林外而是竹林深处，她认为自己无法洗清自己。
武士：
武士的供词是妻的罪有两条：一是在被*的丈夫面前受到盗贼的鼓惑，对盗贼说出“你带我到天涯海角去吧”这样水性杨花的话；二是要求盗贼杀死自己的丈夫。真砂背叛了他，真砂的行为使他痛苦得生不如死，于是他拿起小刀刺进胸膛寻求一死。
武士作为一个男人，当目睹自己的妻子被别人*却*为力时，这时候，他最想逃避的是什么？最不想承认的是什么？是自己的*。武士的记忆干脆直接把真砂塑造成一个放荡的背叛丈夫的女人，把自己塑造成以为因妻子的背叛痛苦不堪而自杀的人，充满愤恨，从而躲避面对自己的*。
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