比较好的诠释道德经的书

发布网友 发布时间：2022-06-02 17:54

我来回答

共4个回答

热心网友 时间：2023-11-27 01:23

曾买过本《道德眞经指归》（即《老子指归》），一般认为这是诠释道德经最为准确的注本。

相关介绍：汉严遵（字均平）撰，唐人谷神子（冯廓）注。《经典释文•叙录》载严遵《老子指归》十四卷，《隋书•经籍志》著录十一卷，新旧《唐志》及晃公武《郡斋读书志》均有著录，作十三卷冯廓《老子指归》十三卷。《道藏》本亦为十三卷，缺一至六卷，只存《德经》七卷。《郡斋读书志》曰：“《老子指归》十三卷，后汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以‘曲则全’章末十七字为后章首之类。此本卷数与廓注同，其题谷神子则不显姓名，疑是廓也”。盖晁公武时《指归》全书尚存，考强思齐《道德眞经玄德纂疏》、陈碧虚《道德眞经藏室纂微篇》、李霖《道德眞经取善集》、刘惟永《道德眞经集义》并引《指归》之《道经》佚文，可见南宋李霖、元刘惟永等尚见《指归》全书。《指归》另有六卷本，明胡震亨《秘册汇函》本、毛晋《津逮秘书》本及张海鹏《学津讨原》本并题《道德指归论》，仅存《指归•德经》部分之七至十二卷，较《道藏》本少第十三卷，胡氏改易卷目次序题为一至六卷，删去*及《指归》中谷神子注，并加篇目，皆以《老子》下经首句名篇，又将卷末之谷神子注文改题为谷神子《道德指归序论》置於卷首。胡氏作注，而毛氏、张氏及《四库全书》并据此版，致使《道德指归》面目全非，从而更令后人怀疑此书。曹学佺撰《元羽外编序》称“近刻严君平《道德指归论》乃吴中伪作”。所谓“伪作”者卽指吴中刻本改易卷篇，妄加篇名，又删去*，以谷神子注为谷神子序而言。《四库提要》未加详审，就断为“赝托”。又焦紘《庄子翼》云《指归》“称引庄子者多矣”，今《庄子》书皆不载，因而以为皆《庄子》逸篇。《四库提要》亦借焦说而推衍之云：“至於所引《庄子》今本无者十六七，不应遵之所取，皆向廓之所弃”，亦皆误会。此书为现存《老子》最早注本之一，作者分《老子》*为七十二章，与它本不同。严遵《指归》分《老子》为七十二章，上经四十章，下经三十二章，无标目。注文大旨以清静无为，养生治身，至於理国为宗。自然卽虚无之道，由道德而生神明、太和，进而化生天地万物。作者主张人君应修身正己，以与道德仁义礼法相合，引申而为养物生民之策。在解老诸家中，属於演化派，也卽民间派。其旨演化始终，虚无恬淡，神来气化，为神仙家老学。因其解言简意赅，较切老子原旨，而注本较早，故对后世影响较大，为道家的一本重要文献。参校本：一、成都怡兰堂丛书本（简称怡兰本）；二、秘册汇函本（简称秘册本）。补遗据王德有《老子指归》点校本（中华书局一九九四年版），可畧补前六卷之缺。

参考资料：http://ke.baidu.com/view/1871509.htm

热心网友 时间：2023-11-27 01:23

以下的版本如何？例如《道德经》第八章。

第八章

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

船长译文：
最高的处世境界是像水一样。水善利万物而不与万物相争。善处众人离弃之地而更明世事的真谛。居身，谦和而有实能；存心，宁静而又深沉；交往，友善而又实诚；言语，可靠而守信誉；为政，善于谐和四方；做事，能够尽心尽力；行动，则合乎时宜。唯其有所为而不相争，所以处世无虑。

船长新解：
1、水善与环境相容。一个人再有才能，若是不能与环境相容，则首先就会被环境所抛弃，而终究难有作为。
2、水善利万物。一个人如果不能从心里善待他人、并且适当成全他人利益，则也得不到他人的善待和相助，终究难成大器。
3、水善处低下。做事须高调（善尽自己所能），处世则低调为宜（少些张扬），如果处处表现气势*人、事事都要锋芒毕露以争胜负，则反而不能得到善果。
4、……
结语：上善若水，成就一切和谐而臻大成。

热心网友 时间：2023-11-27 01:24

读《道德经》现有的解释我没有见过准确的，我读了十几年了，《道德经》只有读原文，而且现在所能见到的《道德经》有很多地方次序混乱，彻底理解其中的哲学是有难度的。建议你读《道德经》原文 。实在读不懂古文可以找台湾东方桥的书。

热心网友 时间：2023-11-27 01:24

找我来和你解是 哈哈 大家别丢砖啊~ ~~~````