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发布时间：2022-04-23 08:15
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热心网友
时间：2022-06-18 05:56
佛教中的“色空”理论最初是由唐玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》
色不异空，在佛家，所谓色，是指真是的色彩，淫色，但是佛家又说何为色，不指真色，不指淫色，这个很矛盾，从标题就能看出来。其实这句话就是一个矛盾的存在，是也不是也，根据这句话我也明白了，为什么和尚要念经，要有悟性，佛家的*博大精深，涵盖宇宙，能悟出来，就是得道。
身在世界色彩中，身心染上色彩，人是不容易从变异人生道路上洗去色彩，皆为真色，真色难除，不会空，空时，更不异粘色彩，此刻即何来空不异色，色即是空，空即是色也，亦无明明尽也。
淫色，万恶首原，色彩首罪，最难空尽，此时空才叫空，色即是空。又非真淫色之意，色指无也，不明也，心中正的淫色，一种污彩色世界，比例人生道路，走时被人开始淫想乱动上色彩，人的生活道路上的色彩，已经污染，淫色了，此刻指色不亦空，空不亦色，空即是色，色即是空。
这种影响渗透到生活的方方面面，其佛教色彩逐渐淡出生活，成为一种可以指导人们生活的哲学。在佛教的理论中，有形的一切都被称为“色”，而看不见的非物质则被称为“空”，生命也是如此。在生活中，色和空并非遥不可及，它们存在于书籍中，但也存在于我们生活的方方面面。本来它们是一个整体，所以色不异空，空不异色。
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时间：2022-06-18 05:56
《心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”佛教认为色空不二。色，是有颜色、有形状态的物质现象，是呈现在我们面前的万事万物；空，是空性，不是什么都没有的一潭死水式的断灭空、顽空，而是指所有事物都是各种因缘和合而生起，不能离开其他事物独立存在，这种不能脱离其他事物存在的特性就是空性。
参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性。但空性并不是说有一个离开“色”的世界，而是空性就在色相纷纭之中。王维说：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”（《与胡居士皆病寄此诗》）执着于空，执着于色，都是漫无着落，不能到达涅槃彼岸，只有将两者圆融起来才是透彻的禅悟。基于这样的禅学思想，王维的禅诗呈现出色空圆融的特质。
研究“诗佛”王维禅诗的文章，蔚为大观。论者在阐释王维禅诗境界时大多集中在论述观色悟空、以动显静的禅意，认为王维禅诗表达了色相俱泯、万法皆空的禅境。
读之令人身世两忘、万念俱寂。这些成果令人受益良多，美中不足的是多执于一端，论述王维禅诗观色悟空、以动显静时鲜有抉发空中蕴色、静中含动的一面。
笔者不揣谫陋，从体证佛教哲学的空性出发，尝试对这两方面的匮乏加以填补，提出王维禅诗的色空圆融境、动静圆融境，以及前贤时哲未曾论及的生死圆融境。希望借由这一尝试为王维禅诗研究略尽绵薄之力。
禅学认为世界本质是空性，在空性中，纷纭万相是圆融无碍的，色与空、动与静、生与死，相互涵摄，无二无别。王维禅诗的圆融境界集中体现在三个方面：一、色空的圆融，指向即色悟空、空中蕴色的禅学感悟；
二、动静的圆融，指向摄动归静、静涵群动的禅学感悟；三、生死的圆融，指向生死双美、随缘任运的禅学感悟。这三个方面，其实是三而一，一而三的：色空圆融，动静圆融，生死圆融，色归于空，动归于静，生归于死，同时空中有色，静中含动，死中蕴生。王维的禅诗创造了充满禅悟之美的圆融境界，达到了中国古典禅诗的巅峰。
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时间：2022-06-18 05:57
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时间：2022-06-18 05:58
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时间：2022-06-18 05:58
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