中国古代里真的有天子剑吗?

发布网友 发布时间：2022-04-22 22:59

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热心网友 时间：2023-09-01 02:58

有。

《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。

原文节选：

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；

绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

译文：

赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；

用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春夏的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。

这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”

扩展资料：

《说剑》篇可以说是《庄子》中最好懂的篇目之一。它没有宏篇大论，也没有艰深言辞，不似《逍遥游》、《大宗师》等散文洋洋洒洒、不着边际，倒更像是一篇有头有尾，情节曲折，结构精巧的小说作品。

楚王好细腰，宫中多饿死”赵文王由于沉迷于剑术而不把国家大事放在心上，让数千剑士，日夜相击，以此为乐，岁死百人而无动于衷。于是庄子入见，以毒攻毒，以剑抑剑，终使文王茫然屈服，剑士服毙其处，举国解除了斗剑的危害。

庄子之所以能对症下药，无往不利，在于巧妙借用了一种“工具”使赵文王恍然大悟，这种“工具”便是寓言。由此，不禁想起了大家耳熟能详的“一鸣惊人”的典故。

在劝说的过程中，庄子通过这“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶人之剑”的递进，一层层将裹在外面的表皮剥尽，最终露出“核心”，也就是庄子的治国思想。庄子的治国思想也在这种以贱为本的基础上，进一步发展为“道法自然”的思想。

道法自然，就是世间万物都应顺从自然，虚静无为，治国当然也不例外。《应帝王》篇就有明确的答案，谓天根问无名人治理天下的方法，无名人答曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

意思是说，心神如若能遨游于虚静恬淡，形气假使能融和于寂寞无为，顺应万物的自然而不藏半点私心，那么天下自然就会太平了。使民自安、自朴、自然，天下自会称赞一番太平盛世了。因此在庄子看来，天下甚至根本谈不上治与不治的问题。

在《在宥》篇中，他开篇即诘问道：“天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?”这个世间如果不淆乱本心，不改变德性，天下难道还用治理吗?

参考资料：百度百科-庄子·杂篇·说剑

热心网友 时间：2023-09-01 02:58

　　尚方剑是指中国古代皇帝藏在“尚方”的剑，在汉代称尚方斩马剑，明代称尚方剑，在戏剧和小说中大家一般俗称其为“尚方宝剑”。“尚方”也称“上方”，是专管供应制造皇帝所用器物的官属名。尚方剑本为斩马剑，非常锋利，可以断马，由于藏在尚方，便俗名为“尚方宝剑”，从汉代就已经开始有了。 　　据《前汉书》载：朱云上书皇帝就曾说“臣原赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”明代刘伯温也说过：“先封尚方剑，按法诛奸赃。”可见持有尚方宝剑的人是皇帝最信任的人，有先斩后奏之特权。但这样先斩后奏也必须按法行事，不能胡来。 　　以尚方剑为名而象征专断权力，并且有隆重的授剑仪式，应该从元代开始。忽必烈（1260至1294年在位）时，道士张留孙以神道治愈皇后的病，“帝后大悦，即命留

　　各式尚方宝剑图(7张)孙为天师，刘孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事”。 此时的尚方剑还没有用于政务和军事，但已经被看作专断权力的象征。至元七年（1270年），四川、陕西发生反抗蒙古的武装叛乱，中书“省臣患之，请专戮其尤者以止盗，朝议将从之”。这时，翰林学士、侍御史高鸣认为：“制令天下上死囚，必待论报，所以重用刑、惜民生也。今从其请，是开天下擅杀之路，害仁政甚大。”忽必烈采纳高鸣的意见，没有授予征伐将帅以“专戮”权力。 　　从史料上看，赐尚方剑以专杀和便宜行事的做法，是在明代“万历三大征”时开始实行的。 万历二十年（1592年），宁夏哱拜叛乱，万历皇帝“用尚书（石）星言，赐（总督陕西、延、宁、甘肃军务魏）学曾尚方剑督战”。而魏学曾调兵包围宁夏镇却“惑于招抚”，明廷便以甘肃巡抚叶梦熊替代魏学曾，“亦赐尚方剑”。 此时明军已经围城长达半年之久。叶梦熊决河灌城，并乘哱拜内乱之际，攻破城池，“尽诛拜党及降人二千”，哱拜之子哱承恩等被绑赴京师，皆被处死。 此战的获胜，使明廷尝到甜头，赐尚方剑也开始频繁起来。
　　《庄子·杂篇·说剑第三十》

　　昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁 百余人。好之不厌
　　。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之
　　千金。”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太
　　子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。
　　夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。使臣上说大
　　王而逆王意，下不当太子，则身刑而死 ，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵
　　国何求而不得也！ ”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑
　　。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短 后之衣，囗（左“目
　　”右“真”）目而语难，王乃说之。今夫子必儒 服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治
　　剑服。”治剑服三日，乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王
　　不拜。 王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以 剑见王。”
　　王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行。”王大悦之，曰：“
　　天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得
　　试之。”王曰： “夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六 十
　　余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士 敦剑。”庄子曰：“望
　　之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？ ”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王
　　所用。请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
　　”王 曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕囗（左“奚”右“谷 ”）石城为锋
　　，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四 夷，裹以四时，绕以渤海，带以常
　　山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，
　　案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之
　　剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清
　　廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上
　　，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和*，以
　　安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑
　　也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之
　　衣，囗（左“目”右“真”）目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，
　　无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为
　　大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕
　　奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

热心网友 时间：2023-09-01 02:59

在秦末有天子剑的传说，那时不仅有天子剑，还有宰相剑和将军剑。
传说虞家世代铸剑，其祖上曾经铸了一把天下第一的好剑，其剑采六种南方暑地金属以象乾，采六种北方极寒之地金属以象坤，乾坤交缠而不相合，故其剑名曰“天子剑”。得天子剑者可一统天下。然而此剑铸成之日未以人血祭剑，故其嗜杀，并且会反啮主人。
秦始皇曾用此剑，始皇崩殂，其剑不知所终。
后为项羽所得，据说得自虞姬之手。
而后来天子用的剑就叫天子剑。

热心网友 时间：2023-09-01 02:59

当称帝后，你号令天下的剑，就是天子剑，

刘备就将兵符宝剑交给诸葛亮过，相当于兵符印信啦，

反贼造反，是用金刀+玉玺，也是象征领导地位的兵器，

简单地说， 金刀 和 天子剑 ，在你争夺帝位前，就是指挥用的，调兵用的，

在登基后，就只是摆设了，供奉啥的，调兵遣将，有玉玺圣旨兵符，

希望采纳~~~

热心网友 时间：2023-09-01 03:00

天子很贱吗