葬经那有译文

发布网友 发布时间：2022-04-29 13:52

我来回答

共3个回答

热心网友 时间：2023-10-09 07:11

葬经译文如下：

埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上*空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。

人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。

所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。

经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。

扩展资料：

《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。

葬经原文如下：

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气行，物因以生。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西。

或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散，散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

夫干如穴粟。湿如刲肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。

参考资料来源：百度百科-葬经

热心网友 时间：2023-10-09 07:12

【《葬经》内篇译文 】
埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上*空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。风水的运用方法，以有水拦截的地方最好，背风的地方次好，为什么这样说呢？地中之脉气旺盛，虽四散飘流，依然有余气止聚，虽表层气脉零散，但是深层依然有聚积。经上说：在天之阳气四散横行，在地之阴气有水界则聚积，就是这个意思。经上说：深浅合适，自动成就好的风水。土为气之母，有土才有气；气为水之母，有气才有水；所以在高山之上下葬宜浅，在平原之地葬坟宜深。
这是说以中明堂为葬坟深浅的准则。山龙的明堂深，平地之明堂浅，涸燥指山龙，坦夷指平地。
经上说：气脉的行走表现为地形地貌，各种物类形象因而生成。山势是龙脉的骨架，地形是龙脉的脉气显露。曲曲折折为东西走势，忽然转为南北走向，宛延转折，山势回环重叠，好象盘踞等待，又象怀揽万物而自有，欲前进而却步；欲停止而故意伸张，山停水止，阴阳调和，土地肥沃深厚，河流澄沏凝聚，草木茂盛，树林森森，贵有千乘之势，富有万金之力。经上说：地形停止，生气凝聚，生发各种物类，这是上等葬地。山地贵在平坦，平地贵在有起伏。枝山发起之处，脉气随着流动，分支终结之处，脉气随着钟灵凝聚，平原观支脉之法，或隐藏或隆起，似有似无，微妙通玄，大地之灵气在于其中。经书说：地有脉气，土随着而高起，支脉地止气聚，水流随顺左右而亲近。地势顺畅，地形生动，回龙顾祖，依法葬于其中，大吉大利，无有凶险。在那重叠的山冈，众多的支脉之中，应当选择那些最特别的，众大则特小，众小则选择特大的。形势杂乱，参差不齐，主山与客山反背无情，不能下葬。垄龙要高耸于地表之上，支脉要蛰伏于地中，支龙与垄龙的尽头处，要平得象手掌一样，所以经书说：支脉在顶上下葬，山龙在山脚下葬，求支脉在头，求山脉在脚。选择地形地势，不依经典，脱气脱脉就象拿棍子赶一样。人死选择葬地，不是那么容易的，山龙与平洋龙的分别，使人头晕目眩，颠倒迷惑。
垄是说粗毛老龙，支是说抽出的细脉，老龙转化成细脉，细脉忽又变成老龙，所以说使人感到头晕目眩，颠倒迷惑。
祸地与福地有差别，山龙之险易各不相同。山地龙势险要自有龙气在其中，依法应该葬在众山交汇处，所以说葬坟选择地点，从山脉的发源处开始，追寻到山脉的止尽处，乘其气脉，审查那些支脉是废坏无用的，选择那些旺相的山脉。所谓辅，是指护从之山，龙脉怕孤单，故面须要护从。
葬地处理，避开不利因素，浅葬要乘气，龙气深则要深挖，将龙气取出来，闭塞的地势要打开以通气，外露的要使之有包裹以闭固龙气。或上或下，或左或右仔细斟酌，外不受风吹，内收阴阳五行之气，天气下降，地气上升，阴阳交合，具备五色之土，所以君子能夺神工，改先天命之造化。经上说：巧思明辩，工夫到位，趋向完美，避开缺陷，托低填高，微妙之处，在于智慧。触类旁通，阴阳通玄，人工可夺造化。
上等葬地的来山，好象隐伏，又象连在一起，其源头自天而来，好象水波，又象马在奔驰，其走动象奔跑一样，其静止象尸首一样。自天而来，若水波马驰，是说来势象奔龙一样，要求有来势，静止若尸首，要求完全停止。好象怀揣万宝象燕子一样安静。具备万有而整洁有序，好象胀鼓的口袋，是说吸足了一方龙脉之气，好象盛满了东西的器具，是说龙气聚积而不散失。
众河朝海而流，诸星拱卫北斗，是说虽有万条河流，同归于海，众星虽然偏处在天空，必定拱卫北斗，类比众水皆为龙穴所用，众山皆拱卫主龙。左青龙、右白虎之山，帖身环抱，朝山与主山上的穴位，情意相向，主宾有序，前后左右四边形势端正，五种祸害不相侵，十一种不利因素没有，还是次要的。
有五种山形不可下葬：山气在于阴阳调和，寸草不生的山不能下葬；龙气以连绵的山势运行而来，所以说断山不能下葬，气脉以土不载体，所以石头山不过气不能下葬；气脉因为山势停顿而聚积，所以过路的山脉不能下葬，气脉因为山势交会而融注，所以孤独山头不能下葬。经书上说：童山、断山、石头山、过往诸山、独山，生出新的凶不，消除已有的福份。

【《葬经》外篇译文】
寻龙步脉之法，观势最难，察形次之，方位又次之。龙势如万马奔腾，从天降下，这是王侯的葬地；龙势如滔天巨浪，万嶂千峰，大贵人葬地；山势如同下降地面的龙，江河环绕，云雾迷漫，葬之后人当食三公之禄；龙势如同重重叠叠的房屋，草木茂盛，山深林密，出开府建国之人，山势如同受惊的蛇，弯曲斜窜，葬之后人国破家亡；山势如同戈与长矛，葬之后人死于兵难，或为囚犯；山势如同直流的水，葬之后人十分狼狈，人不象人鬼不象鬼，山形如同背负着高大的屏风，有高垄在中间耸起，依法葬在龙脉止聚处，后人封王封侯；山形如同燕子窝，依法葬在窝底，后人为封疆大吏，山形如同侧放的大缸，后龙长远而来，前方河流九曲回环，出*厚禄之人；山形如同侧放的锅，葬在山巅可致富；山形如同帽子，永远昌盛、欢乐；山形如同投出的骰子，后人什么事都糊涂，莫名其妙；山形如同破衣服，后人出狗肚鸡肠、淫荡的妇人；山形如同装尿灰的口袋，后人遭火灾；山形如同倒扣的船，妇女害病，男子牢狱；山形如同案几，断子绝孙；册形如同平放的剑，后人因叛逆而被杀死；山形如同仰放的刀，难逃有凶祸；如同牛卧如同马奔，鸾舞凤飞，滕蛇曲折，鼋鼍龟鳖，此以流水来分别；牛形富，凤形贵，滕蛇有凶祸；山形如同各种小虫子在蠕动，都不能下葬；前后左右的山形以及前面的案山，同理当忌。
远来的山脉为大形势，就近的山为小环境，远势与近形顺畅者吉利，悖逆者不吉；远势凶近形美观，凶多吉小；远势吉利，近形凶险，凶祸很快就到来；山势长远，曲折而来，没有河流拦截，内气不能积聚，散于地中，经典上说：不能蓄气的穴位，是朽坏尸骨的葬地；因为风能吹散地中生气，所以选择左龙右虎以护卫穴场，重重叠叠的土山，左边空旷右边缺陷，前面空旷后面低洼，地中龙气被风吹散了。经典上说：护砂破缺的穴位，是棺木易腐烂的地方。经书上又说：外气之所以积聚内气，是因为横过之水拦住了来龙，远来的山为大势，就近的山观地形，远势来趋，近形停止，背山面水，为吉利的葬地。
后面依靠顶星，有来水可以分别，前面对准蛤尖，二水交会之处，所以说后面要有八字分水，前面要有八字合水。
经书上说：地形有前后左右，气从八方而来。所以葬坟以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武；玄武要求低垂就穴场，朱雀要求翩翩起舞，青龙蜿蜒曲折，白虎驯伏，如果不是这样的地形，当会破败凶死。所以白虎蹲踞无情叫做咬尸首；青龙高踞叫做害主；玄武山不低垂，拒绝尸首；前水无情而直去，用土圭测量方位，用玉尺量其远近，以支脉做为龙虎山，来龙停止处形成大土岗，龙虎砂形同肘臂，叫做环抱有情。以河流做为前朱雀的，其旺衰观察形势，忌讳水流湍激，叫做悲号；朱雀水来源于支脉派生处，积少成多，越汇越旺，在流去的方位汇积成泽，少量的水缓慢向外流，如此往来不绝。江河每一个转折处，大汇聚而后泄出，悠洋潇洒，回头看顾不忍离别，其水之来，不见源头，其水之去，看不见流走。经典上说：山回转水扭头，富贵长寿兼得之地。水口山势低小，流水直去无情，国破家亡之地，土质要求细而坚实，滋润而不潮湿，如同切开的膏饼，象玉石一样温润，具备各种颜色。枯干如同曝晒过的谷子，潮湿如同割开的肉，泉水砂子，都是大凶之地。

【《葬经》杂篇译文】
经典上说：葬坟有三种吉利，六种凶险：山家年月俱利为一吉；阴阳调和，具备五色之土为二吉；巧思明辨，工夫到位，避开不利因素，趋向完美，培龙补砂为三吉；人为误差，方向错误为一凶；年月日时不利为二凶；地力微弱，妄求富贵，贪心太大为三凶；依仗福份，不信地理为四凶；欺上瞒下，弄虚作假为五凶；出现灾变现象，不吉之兆为六凶。经书上说：龙穴吉利而安葬不合法度，和弃尸荒野没有区别。经上说：山势停止，顶星高昂，面水背山，应葬在龙头；葬在鼻子与额头上吉利；葬在龙角及眼睛上凶；葬在龙耳封王封侯，葬在龙唇死天兵难；曲折蓄气之所谓之龙腹；其肚脐深，下葬在此地后代有福；凿坏胸肋部下葬，早上下葬晚上就有凶祸，所以祸与福很快就能兑现。经典上说：择地下葬，好象在山谷中呼喊一样，立刻听到回声，应验神速。

热心网友 时间：2023-10-09 07:12

埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上*空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。风水的运用方法，以有水拦截的地方最好，背风的地方次好，为什么这样说呢？地中之脉气旺盛，虽四散飘流，依然有余气止聚，虽表层气脉零散，但是深层依然有聚积。经上说：在天之阳气四散横行，在地之阴气有水界则聚积，就是这个意思。经上说：深浅合适，自动成就好的风水。土为气之母，有土才有气；气为水之母，有气才有水；所以在高山之上下葬宜浅，在平原之地葬坟宜深。
这是说以中明堂为葬坟深浅的准则。山龙的明堂深，平地之明堂浅，涸燥指山龙，坦夷指平地。
经上说：气脉的行走表现为地形地貌，各种物类形象因而生成。山势是龙脉的骨架，地形是龙脉的脉气显露。曲曲折折为东西走势，忽然转为南北走向，宛延转折，山势回环重叠，好象盘踞等待，又象怀揽万物而自有，欲前进而却步；欲停止而故意伸张，山停水止，阴阳调和，土地肥沃深厚，河流澄沏凝聚，草木茂盛，树林森森，贵有千乘之势，富有万金之力。经上说：地形停止，生气凝聚，生发各种物类，这是上等葬地。山地贵在平坦，平地贵在有起伏。枝山发起之处，脉气随着流动，分支终结之处，脉气随着钟灵凝聚，平原观支脉之法，或隐藏或隆起，似有似无，微妙通玄，大地之灵气在于其中。经书说：地有脉气，土随着而高起，支脉地止气聚，水流随顺左右而亲近。地势顺畅，地形生动，回龙顾祖，依法葬于其中，大吉大利，无有凶险。在那重叠的山冈，众多的支脉之中，应当选择那些最特别的，众大则特小，众小则选择特大的。形势杂乱，参差不齐，主山与客山反背无情，不能下葬。垄龙要高耸于地表之上，支脉要蛰伏于地中，支龙与垄龙的尽头处，要平得象手掌一样，所以经书说：支脉在顶上下葬，山龙在山脚下葬，求支脉在头，求山脉在脚。选择地形地势，不依经典，脱气脱脉就象拿棍子赶一样。人死选择葬地，不是那么容易的，山龙与平洋龙的分别，使人头晕目眩，颠倒迷惑。
垄是说粗毛老龙，支是说抽出的细脉，老龙转化成细脉，细脉忽又变成老龙，所以说使人感到头晕目眩，颠倒迷惑。
祸地与福地有差别，山龙之险易各不相同。山地龙势险要自有龙气在其中，依法应该葬在众山交汇处，所以说葬坟选择地点，从山脉的发源处开始，追寻到山脉的止尽处，乘其气脉，审查那些支脉是废坏无用的，选择那些旺相的山脉。所谓辅，是指护从之山，龙脉怕孤单，故面须要护从。
葬地处理，避开不利因素，浅葬要乘气，龙气深则要深挖，将龙气取出来，闭塞的地势要打开以通气，外露的要使之有包裹以闭固龙气。或上或下，或左或右仔细斟酌，外不受风吹，内收阴阳五行之气，天气下降，地气上升，阴阳交合，具备五色之土，所以君子能夺神工，改先天命之造化。经上说：巧思明辩，工夫到位，趋向完美，避开缺陷，托低填高，微妙之处，在于智慧。触类旁通，阴阳通玄，人工可夺造化。
上等葬地的来山，好象隐伏，又象连在一起，其源头自天而来，好象水波，又象马在奔驰，其走动象奔跑一样，其静止象尸首一样。自天而来，若水波马驰，是说来势象奔龙一样，要求有来势，静止若尸首，要求完全停止。好象怀揣万宝象燕子一样安静。具备万有而整洁有序，好象胀鼓的口袋，是说吸足了一方龙脉之气，好象盛满了东西的器具，是说龙气聚积而不散失。
众河朝海而流，诸星拱卫北斗，是说虽有万条河流，同归于海，众星虽然偏处在天空，必定拱卫北斗，类比众水皆为龙穴所用，众山皆拱卫主龙。左青龙、右白虎之山，帖身环抱，朝山与主山上的穴位，情意相向，主宾有序，前后左右四边形势端正，五种祸害不相侵，十一种不利因素没有，还是次要的。
有五种山形不可下葬：山气在于阴阳调和，寸草不生的山不能下葬；龙气以连绵的山势运行而来，所以说断山不能下葬，气脉以土不载体，所以石头山不过气不能下葬；气脉因为山势停顿而聚积，所以过路的山脉不能下葬，气脉因为山势交会而融注，所以孤独山头不能下葬。经书上说：童山、断山、石头山、过往诸山、独山，生出新的凶不，消除已有的福份。
去百度搜索下，我只到网站，单是贴不出来。