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发布网友 发布时间：2022-04-27 06:29

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热心网友 时间：2022-06-27 17:23

海 客谈 瀛洲， 烟涛微茫 信 难 求；(2)
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人(3) 语 天姥， 云霞明 灭(4) 或 可 睹。
越地人 谈到天姥山， 云霞忽明忽暗 有时能够目睹。
天姥见注(1)
分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥 连天 向天横(5)， 势 拔 五岳 掩 赤城。(6)
天姥山直插云霄遮断天空， 山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天台一万八千丈，(7) 对此欲倒 东南倾。(8)
那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。
分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。
第一自然段: 写天姥山的位置和地势。
我欲因 之(9) 梦吴越， 一夜 飞度镜湖(10)月。
我想依据越人的介绍，梦游吴越， 一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。
分析: 开始梦游。
湖 月 照 我 影， 送我至剡溪。(11)
湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。
谢公(12)宿处 今 尚在，渌(13)水 荡漾 清(14)猿啼。
谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。
分析: 山间水，山中猿。
脚 著 谢公 屐(1)， 身 登 青云梯(2)。
我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁 见 海 日，(3)空中闻 天鸡(4)。
(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳 ，还听到空中天鸡的鸣啼。
分析: 半山见闻。
千岩万转 路不定， 迷花 倚石 忽已暝。(5)
山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。
千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。
熊咆 龙吟 殷岩泉，(6)
熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。
殷:(yǐn) 雷声，此处用作动词，作"震动"讲。
栗深林兮惊层巅。(7)
使深林战栗，使层巅震惊。
栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。
分析: 巨兽怒吼。
云青青(8)兮欲 雨， 水 澹澹兮生 烟。
黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。
澹澹: (dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。
列缺(9)霹雳，丘峦崩摧。
电内雷鸣， 山峦崩塌。
丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。
洞天 石扉，訇然 中开。(10)
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
分析: 别有洞天。
青冥(11) 浩荡 不见底， 日月照耀 金银台(12)。
青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。
分析: 山中楼台。
霓为 衣兮风为马，云之君(13)兮纷纷而来下。
穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。
霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。
分析: 天空降下仙人。
虎 鼓瑟兮鸾回车(14)，仙之人 兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。
分析: 仙人众多。
忽魂悸以魄动， 恍(15)惊起而 长嗟。
如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。
悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。
分析: 梦醒惊叹。
惟觉时(16)之 枕席， 失向来之 烟霞。
醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。
分析: 醒来时一切消失。
第二自然段: 详写所游梦境。
世间 行乐 亦如此， 古来万事 东流水(1)。
人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。
此: 指诗人梦游天姥的奇遇。分析: 慨叹人生如梦。
别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(2)
告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。
君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。分析: 要过神仙日子，去访名山。
安能摧眉折腰(3)事 权贵，使我不得 开心颜?
哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。
开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山胜境，其意在此。
第三自然段: 梦醒后的感想。
四、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特点:
回答者：milong319 - 见习魔法师 二级 11-5 20:44
海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。

越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。

天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。

湖月照我影，送我至剡溪(7)。

谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐(9)，身登青云梯。

半壁(10)见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

熊咆龙吟殷岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。

洞天石扉(14)，訇然中开。

青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。

霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)

安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜！

〔注释〕：

(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。

(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记•封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。信：实在。难求：难以寻访。

(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。

(4).拔：超越。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。

(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。

(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。

(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。

(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。

(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。

(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。

(11).暝：黄昏。

(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：充满。

(13).列缺：闪电。

(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。

(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。

(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”

(17).霓为衣句：屈原《九歌•东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。

(18).虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。

(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。

(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。

(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。

(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

[校本]：

《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴ 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。

越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚⑸。

天台四万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。

我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪⑼。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。

脚着谢公屐⑾，身登青云梯⑿。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定⒀，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇⒂，訇然中开⒃。

青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。

虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此22，古来万事东流水。

别君去时何时还23？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。

安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！

〔 校 〕

⑴题，《英灵》作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

⑵“烟涛”句，《英灵》作“烟波微茫不易求”。王本“微茫”下注：“一作弥漫。”

⑶语，《古诗笺》作“道”。王本注：“一作道。”

⑷或，王本注：“一作安。”或可，《英灵》作“如何”。

⑸拔，王本注：“一作枝。”

⑹台，《英灵》作“姥”。四，《别裁》作“一”。王本注：“当作一。”

⑺欲，《英灵》作“绝”。王本注：“一作绝。”

⑻因之，《英灵》作“冥搜”。王本注：“一作冥搜。”

⑼至，《英灵》、《古诗笺》均作“到”。

⑽渌，《英灵》、《品汇》均作“绿”。

⑾着，《英灵》作“穿”。

⑿身，《英灵》作“明”。

⒀转，《别裁》作“壑”。

⒁云，《英灵》作“枫”。王本注：“一作枫。”

⒂扇，《英灵》、《古诗笺》均作“扉”。王本注：“一作扉。”

⒃中，《英灵》前多一“而”字。王本注：“一作而。”

⒄浩荡，《英灵》作“蒙鸿”。

⒅衣，《英灵》作“裳”。风，王本注：“缪本作凤。”

⒆之，《英灵》作“中”。

⒇瑟，《英灵》作“琴”。�

21以魄动，《英灵》作“兮目�”。�而，《英灵》作“兮”。�

22亦如此，《英灵》作“皆如是”。�

23时，《英灵》、《古诗笺》、王本、《别裁》均作“兮”。王本注：“萧本作时。”�

24须行即骑访，《英灵》作“欲行即骑向”。�

25“使我”句，《英灵》作“暂乐酒色凋朱颜”，注：“一作使我不得开心颜。”

26得，《品汇》作“能”。

[译文]：

来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我因此想梦游吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清蹄。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人门排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

〔赏析〕：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白*上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而*上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入*。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，*激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现*理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离*》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚*、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

[作者简介]：

李白（701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。少居蜀中，读书学道。二十五岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。

《李白诗词》
朝代：【唐】
菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
王阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。

赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
送孟浩然之广陵
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
早发白帝城
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
长相思
长相思，在长安；路纬秋啼井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有绿水之波澜。
云长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！
宣城风杜鹃花
蜀国曾闻子规鸟，宣城还风杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
渡荆门送别
渡远荆门外，来从楚国游；
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼；
仍怜故乡水，万里送行舟。
春夜洛城闻笛
认家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

宣州谢
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧！
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

将进酒
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！

菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空[亻宁]立，宿鸟归飞隐。
何处是回程，长亭更短亭。

清平调词之一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

清平调词之三
名花倾国两相欢，常得君王带笑看；
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。

送友人

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。

秋登宣城
江城如画里，山晚望晴空。
两水夹明镱，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡
月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

独坐敬亭止
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

宣州谢朓楼饯别校书叔云
弃我去者， 昨日之日不可留；
乱我心者， 今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁， 对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨， 中间小谢又清发，
俱怀逸兴壮思飞， 欲上青天览明月。
抽刀断水水更流， 举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意， 明朝散发弄扁舟。
春思
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？

热心网友 时间：2022-06-27 17:23

海 客谈 瀛洲， 烟涛微茫 信 难 求；(2)
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人(3) 语 天姥， 云霞明 灭(4) 或 可 睹。
越地人 谈到天姥山， 云霞忽明忽暗 有时能够目睹。
天姥见注(1)
分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥 连天 向天横(5)， 势 拔 五岳 掩 赤城。(6)
天姥山直插云霄遮断天空， 山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天台一万八千丈，(7) 对此欲倒 东南倾。(8)
那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。
分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。
第一自然段: 写天姥山的位置和地势。
我欲因 之(9) 梦吴越， 一夜 飞度镜湖(10)月。
我想依据越人的介绍，梦游吴越， 一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。
分析: 开始梦游。
湖 月 照 我 影， 送我至剡溪。(11)
湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。
谢公(12)宿处 今 尚在，渌(13)水 荡漾 清(14)猿啼。
谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。
分析: 山间水，山中猿。
脚 著 谢公 屐(1)， 身 登 青云梯(2)。
我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁 见 海 日，(3)空中闻 天鸡(4)。
(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳 ，还听到空中天鸡的鸣啼。
分析: 半山见闻。
千岩万转 路不定， 迷花 倚石 忽已暝。(5)
山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。
千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。
熊咆 龙吟 殷岩泉，(6)
熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。
殷:(yǐn) 雷声，此处用作动词，作"震动"讲。
栗深林兮惊层巅。(7)
使深林战栗，使层巅震惊。
栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。
分析: 巨兽怒吼。
云青青(8)兮欲 雨， 水 澹澹兮生 烟。
黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。
澹澹: (dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。
列缺(9)霹雳，丘峦崩摧。
电内雷鸣， 山峦崩塌。
丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。
洞天 石扉，訇然 中开。(10)
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
分析: 别有洞天。
青冥(11) 浩荡 不见底， 日月照耀 金银台(12)。
青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。
分析: 山中楼台。
霓为 衣兮风为马，云之君(13)兮纷纷而来下。
穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。
霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。
分析: 天空降下仙人。
虎 鼓瑟兮鸾回车(14)，仙之人 兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。
分析: 仙人众多。
忽魂悸以魄动， 恍(15)惊起而 长嗟。
如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。
悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。
分析: 梦醒惊叹。
惟觉时(16)之 枕席， 失向来之 烟霞。
醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。
分析: 醒来时一切消失。
第二自然段: 详写所游梦境。
世间 行乐 亦如此， 古来万事 东流水(1)。
人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。
此: 指诗人梦游天姥的奇遇。分析: 慨叹人生如梦。
别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(2)
告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。
君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。分析: 要过神仙日子，去访名山。
安能摧眉折腰(3)事 权贵，使我不得 开心颜?
哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。
开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山胜境，其意在此。
第三自然段: 梦醒后的感想。
四、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特
海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。

越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。

天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。

湖月照我影，送我至剡溪(7)。

谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐(9)，身登青云梯。

半壁(10)见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

熊咆龙吟殷岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。

洞天石扉(14)，訇然中开。

青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。

霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)

安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜！

〔注释〕：

(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。

(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记•封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。信：实在。难求：难以寻访。

(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。

(4).拔：超越。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。

(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。

(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。

(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。

(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。

(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。

(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。

(11).暝：黄昏。

(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：充满。

(13).列缺：闪电。

(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。

(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。

(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”

(17).霓为衣句：屈原《九歌•东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。

(18).虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。

(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。

(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。

(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。

(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

[校本]：

《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴ 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。

越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚⑸。

天台四万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。

我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪⑼。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。

脚着谢公屐⑾，身登青云梯⑿。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定⒀，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇⒂，訇然中开⒃。

青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。

虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此22，古来万事东流水。

别君去时何时还23？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。

安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！

〔 校 〕

⑴题，《英灵》作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

⑵“烟涛”句，《英灵》作“烟波微茫不易求”。王本“微茫”下注：“一作弥漫。”

⑶语，《古诗笺》作“道”。王本注：“一作道。”

⑷或，王本注：“一作安。”或可，《英灵》作“如何”。

⑸拔，王本注：“一作枝。”

⑹台，《英灵》作“姥”。四，《别裁》作“一”。王本注：“当作一。”

⑺欲，《英灵》作“绝”。王本注：“一作绝。”

⑻因之，《英灵》作“冥搜”。王本注：“一作冥搜。”

⑼至，《英灵》、《古诗笺》均作“到”。

⑽渌，《英灵》、《品汇》均作“绿”。

⑾着，《英灵》作“穿”。

⑿身，《英灵》作“明”。

⒀转，《别裁》作“壑”。

⒁云，《英灵》作“枫”。王本注：“一作枫。”

⒂扇，《英灵》、《古诗笺》均作“扉”。王本注：“一作扉。”

⒃中，《英灵》前多一“而”字。王本注：“一作而。”

⒄浩荡，《英灵》作“蒙鸿”。

⒅衣，《英灵》作“裳”。风，王本注：“缪本作凤。”

⒆之，《英灵》作“中”。

⒇瑟，《英灵》作“琴”。�

21以魄动，《英灵》作“兮目�”。�而，《英灵》作“兮”。�

22亦如此，《英灵》作“皆如是”。�

23时，《英灵》、《古诗笺》、王本、《别裁》均作“兮”。王本注：“萧本作时。”�

24须行即骑访，《英灵》作“欲行即骑向”。�

25“使我”句，《英灵》作“暂乐酒色凋朱颜”，注：“一作使我不得开心颜。”

26得，《品汇》作“能”。

[译文]：

来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我因此想梦游吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清蹄。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人门排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

〔赏析〕：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白*上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而*上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入*。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，*激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现*理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离*》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚*、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

[作者简介]：

李白（701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。少居蜀中，读书学道。二十五岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。

《李白诗词》
朝代：【唐】
菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
王阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。

赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
送孟浩然之广陵
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
早发白帝城
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
长相思
长相思，在长安；路纬秋啼井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有绿水之波澜。
云长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！
宣城风杜鹃花
蜀国曾闻子规鸟，宣城还风杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
渡荆门送别
渡远荆门外，来从楚国游；
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼；
仍怜故乡水，万里送行舟。
春夜洛城闻笛
认家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

宣州谢
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧！
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

将进酒
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！

菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空[亻宁]立，宿鸟归飞隐。
何处是回程，长亭更短亭。

清平调词之一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

清平调词之三
名花倾国两相欢，常得君王带笑看；
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。

送友人

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。

秋登宣城
江城如画里，山晚望晴空。
两水夹明镱，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡
月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

独坐敬亭止
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

宣州谢朓楼饯别校书叔云
弃我去者， 昨日之日不可留；
乱我心者， 今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁， 对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨， 中间小谢又清发，
俱怀逸兴壮思飞， 欲上青天览明月。
抽刀断水水更流， 举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意， 明朝散发弄扁舟。
春思
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？

热心网友 时间：2022-06-27 17:23

海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。

越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。

天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。

湖月照我影，送我至剡溪(7)。

谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐(9)，身登青云梯。

半壁(10)见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

熊咆龙吟殷岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。

洞天石扉(14)，訇然中开。

青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。

霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)

安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜！

〔注释〕：

(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。

(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记•封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。信：实在。难求：难以寻访。

(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。

(4).拔：超越。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。

(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。

(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。

(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。

(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。

(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。

(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。

(11).暝：黄昏。

(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：充满。

(13).列缺：闪电。

(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。

(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。

(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”

(17).霓为衣句：屈原《九歌•东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。

(18).虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。

(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。

(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。

(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。

(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

[校本]：

《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴ 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。

越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚⑸。

天台四万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。

我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪⑼。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。

脚着谢公屐⑾，身登青云梯⑿。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定⒀，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇⒂，訇然中开⒃。

青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。

虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此22，古来万事东流水。

别君去时何时还23？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。

安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！

〔 校 〕

⑴题，《英灵》作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

⑵“烟涛”句，《英灵》作“烟波微茫不易求”。王本“微茫”下注：“一作弥漫。”

⑶语，《古诗笺》作“道”。王本注：“一作道。”

⑷或，王本注：“一作安。”或可，《英灵》作“如何”。

⑸拔，王本注：“一作枝。”

⑹台，《英灵》作“姥”。四，《别裁》作“一”。王本注：“当作一。”

⑺欲，《英灵》作“绝”。王本注：“一作绝。”

⑻因之，《英灵》作“冥搜”。王本注：“一作冥搜。”

⑼至，《英灵》、《古诗笺》均作“到”。

⑽渌，《英灵》、《品汇》均作“绿”。

⑾着，《英灵》作“穿”。

⑿身，《英灵》作“明”。

⒀转，《别裁》作“壑”。

⒁云，《英灵》作“枫”。王本注：“一作枫。”

⒂扇，《英灵》、《古诗笺》均作“扉”。王本注：“一作扉。”

⒃中，《英灵》前多一“而”字。王本注：“一作而。”

⒄浩荡，《英灵》作“蒙鸿”。

⒅衣，《英灵》作“裳”。风，王本注：“缪本作凤。”

⒆之，《英灵》作“中”。

⒇瑟，《英灵》作“琴”。�

21以魄动，《英灵》作“兮目�”。�而，《英灵》作“兮”。�

22亦如此，《英灵》作“皆如是”。�

23时，《英灵》、《古诗笺》、王本、《别裁》均作“兮”。王本注：“萧本作时。”�

24须行即骑访，《英灵》作“欲行即骑向”。�

25“使我”句，《英灵》作“暂乐酒色凋朱颜”，注：“一作使我不得开心颜。”

26得，《品汇》作“能”。

[译文]：

来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我因此想梦游吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清蹄。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人门排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

〔赏析〕：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白*上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而*上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入*。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，*激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现*理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离*》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚*、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

[作者简介]：

李白（701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。少居蜀中，读书学道。二十五岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。

《李白诗词》
朝代：【唐】
菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
王阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。

赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
送孟浩然之广陵
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
早发白帝城
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
长相思
长相思，在长安；路纬秋啼井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有绿水之波澜。
云长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！
宣城风杜鹃花
蜀国曾闻子规鸟，宣城还风杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
渡荆门送别
渡远荆门外，来从楚国游；
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼；
仍怜故乡水，万里送行舟。
春夜洛城闻笛
认家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

宣州谢
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧！
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

将进酒
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！

菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空[亻宁]立，宿鸟归飞隐。
何处是回程，长亭更短亭。

清平调词之一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

清平调词之三
名花倾国两相欢，常得君王带笑看；
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。

送友人

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。

秋登宣城
江城如画里，山晚望晴空。
两水夹明镱，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡
月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

独坐敬亭止
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

宣州谢朓楼饯别校书叔云
弃我去者， 昨日之日不可留；
乱我心者， 今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁， 对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨， 中间小谢又清发，
俱怀逸兴壮思飞， 欲上青天览明月。
抽刀断水水更流， 举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意， 明朝散发弄扁舟。
春思
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？

热心网友 时间：2022-06-27 17:24

海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。

越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。

天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。

湖月照我影，送我至剡溪(7)。

谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐(9)，身登青云梯。

半壁(10)见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

熊咆龙吟殷岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。

洞天石扉(14)，訇然中开。

青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。

霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)

安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜！

〔注释〕：

(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。

(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记•封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。信：实在。难求：难以寻访。

(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。

(4).拔：超越。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。

(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。

(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。

(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。

(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。

(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。

(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。

(11).暝：黄昏。

(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：充满。

(13).列缺：闪电。

(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。

(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。

(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”

(17).霓为衣句：屈原《九歌•东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。

(18).虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。

(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。

(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。

(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。

(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

[校本]：

《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴ 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。

越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚⑸。

天台四万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。

我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪⑼。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。

脚着谢公屐⑾，身登青云梯⑿。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定⒀，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇⒂，訇然中开⒃。

青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。

虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此22，古来万事东流水。

别君去时何时还23？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。

安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！

〔 校 〕

⑴题，《英灵》作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

⑵“烟涛”句，《英灵》作“烟波微茫不易求”。王本“微茫”下注：“一作弥漫。”

⑶语，《古诗笺》作“道”。王本注：“一作道。”

⑷或，王本注：“一作安。”或可，《英灵》作“如何”。

⑸拔，王本注：“一作枝。”

⑹台，《英灵》作“姥”。四，《别裁》作“一”。王本注：“当作一。”

⑺欲，《英灵》作“绝”。王本注：“一作绝。”

⑻因之，《英灵》作“冥搜”。王本注：“一作冥搜。”

⑼至，《英灵》、《古诗笺》均作“到”。

⑽渌，《英灵》、《品汇》均作“绿”。

⑾着，《英灵》作“穿”。

⑿身，《英灵》作“明”。

⒀转，《别裁》作“壑”。

⒁云，《英灵》作“枫”。王本注：“一作枫。”

⒂扇，《英灵》、《古诗笺》均作“扉”。王本注：“一作扉。”

⒃中，《英灵》前多一“而”字。王本注：“一作而。”

⒄浩荡，《英灵》作“蒙鸿”。

⒅衣，《英灵》作“裳”。风，王本注：“缪本作凤。”

⒆之，《英灵》作“中”。

⒇瑟，《英灵》作“琴”。�

21以魄动，《英灵》作“兮目�”。�而，《英灵》作“兮”。�

22亦如此，《英灵》作“皆如是”。�

23时，《英灵》、《古诗笺》、王本、《别裁》均作“兮”。王本注：“萧本作时。”�

24须行即骑访，《英灵》作“欲行即骑向”。�

25“使我”句，《英灵》作“暂乐酒色凋朱颜”，注：“一作使我不得开心颜。”

26得，《品汇》作“能”。

[译文]：

来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我因此想梦游吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清蹄。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人门排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

〔赏析〕：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白*上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而*上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入*。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，*激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现*理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离*》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚*、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

[作者简介]：

李白（701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。少居蜀中，读书学道。二十五岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。

《李白诗词》
朝代：【唐】
菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
王阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。

赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
送孟浩然之广陵
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
早发白帝城
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
长相思
长相思，在长安；路纬秋啼井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有绿水之波澜。
云长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！
宣城风杜鹃花
蜀国曾闻子规鸟，宣城还风杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
渡荆门送别
渡远荆门外，来从楚国游；
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼；
仍怜故乡水，万里送行舟。
春夜洛城闻笛
认家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

宣州谢
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧！
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

将进酒
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！

菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空[亻宁]立，宿鸟归飞隐。
何处是回程，长亭更短亭。

清平调词之一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

清平调词之三
名花倾国两相欢，常得君王带笑看；
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。

送友人

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。

秋登宣城
江城如画里，山晚望晴空。
两水夹明镱，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡
月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

独坐敬亭止
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

宣州谢朓楼饯别校书叔云
弃我去者， 昨日之日不可留；
乱我心者， 今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁， 对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨， 中间小谢又清发，
俱怀逸兴壮思飞， 欲上青天览明月。
抽刀断水水更流， 举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意， 明朝散发弄扁舟。
春思
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？

热心网友 时间：2022-06-27 17:25

海 客谈 瀛洲， 烟涛微茫 信 难 求；(2)
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人(3) 语 天姥， 云霞明 灭(4) 或 可 睹。
越地人 谈到天姥山， 云霞忽明忽暗 有时能够目睹。
天姥见注(1)
分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥 连天 向天横(5)， 势 拔 五岳 掩 赤城。(6)
天姥山直插云霄遮断天空， 山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天台一万八千丈，(7) 对此欲倒 东南倾。(8)
那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。
分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。
第一自然段: 写天姥山的位置和地势。
我欲因 之(9) 梦吴越， 一夜 飞度镜湖(10)月。
我想依据越人的介绍，梦游吴越， 一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。
分析: 开始梦游。
湖 月 照 我 影， 送我至剡溪。(11)
湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。
谢公(12)宿处 今 尚在，渌(13)水 荡漾 清(14)猿啼。
谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。
分析: 山间水，山中猿。
脚 著 谢公 屐(1)， 身 登 青云梯(2)。
我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁 见 海 日，(3)空中闻 天鸡(4)。
(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳 ，还听到空中天鸡的鸣啼。
分析: 半山见闻。
千岩万转 路不定， 迷花 倚石 忽已暝。(5)
山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。
千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。
熊咆 龙吟 殷岩泉，(6)
熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。
殷:(yǐn) 雷声，此处用作动词，作"震动"讲。
栗深林兮惊层巅。(7)
使深林战栗，使层巅震惊。
栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。
分析: 巨兽怒吼。
云青青(8)兮欲 雨， 水 澹澹兮生 烟。
黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。
澹澹: (dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。
列缺(9)霹雳，丘峦崩摧。
电内雷鸣， 山峦崩塌。
丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。
洞天 石扉，訇然 中开。(10)
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
分析: 别有洞天。
青冥(11) 浩荡 不见底， 日月照耀 金银台(12)。
青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。
分析: 山中楼台。
霓为 衣兮风为马，云之君(13)兮纷纷而来下。
穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。
霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。
分析: 天空降下仙人。
虎 鼓瑟兮鸾回车(14)，仙之人 兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。
分析: 仙人众多。
忽魂悸以魄动， 恍(15)惊起而 长嗟。
如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。
悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。
分析: 梦醒惊叹。
惟觉时(16)之 枕席， 失向来之 烟霞。
醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。
分析: 醒来时一切消失。
第二自然段: 详写所游梦境。
世间 行乐 亦如此， 古来万事 东流水(1)。
人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。
此: 指诗人梦游天姥的奇遇。分析: 慨叹人生如梦。
别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(2)
告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。
君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。分析: 要过神仙日子，去访名山。
安能摧眉折腰(3)事 权贵，使我不得 开心颜?
哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。
开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山胜境，其意在此。
第三自然段: 梦醒后的感想。
四、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特点: