“太虚即气”和“一物两体”的宇宙观是什么?

发布网友 发布时间：2022-04-29 04:36

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热心网友 时间：2023-10-11 23:29

宇宙的本原是什么？

张载继承了古代朴素唯物论的传统，主张气一无论，建立了自己的天地一气的本体论哲学体系。他认为物质性的气是宇宙的本体，但气是无形的，故称太虚，有形有象的万物均为气所构成。他说：“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和》，以下引《正蒙》只注篇名）。这里的“太虚”是宇宙时间和空间的总称。这句话的意思是说，宇宙时空是无形可见的，它是气的本来状态。

那么，气又是什么呢？

他说：“太虚即气”（《太和》），“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”（《乾称下》）。就是说，宇宙太空充满了物质的气，凡是有形状有形象的具体事物，都是由气构成的。而太虚（天空）并非空无所有，而是气散而未聚时的本来状态。这就明确了气是构成天地万物的惟一物质实体。气散而未聚时的大虚，也是物质性的，这就是朴素地说明了世界的真正的统一性是在于它的物质性的思想。

气又怎么生万物呢？

张载认为，气聚则有形生万物，气散则无形而成太虚，但并非无。他说：“气之聚散于太虚，犹冰凝固和融解于水。”其意是讲，气的聚散好像冰在水中的凝固和融解一样，不过是同一物质实体的不同形态的变化，而气本身是不生不灭的，气的变化是暂时的形态。所以气聚力形器，气散为太虚，这是气和万物的共性与个性的关系。气的聚和散，只有幽暗与明显或有形与无形的区别，决不是有与无的区别。气一万殊，这是气的不生不灭。“形聚力物，形溃反原”（《乾称下》）。这就是说，整个大虚就是气，气聚成器为物，物溃又还原为气。这是朴素的物质（气）不灭的命题。这些思想是对唯物论的深化。

气生万物的聚形现象是必然的吗？

张载认为“万物皆有理”，气的聚散和万物的生灭都是必然的，有规律的。他说：“气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚。”（《太和》）又说：“盈天地之间者，皆物也。”（《张子全书》卷一二，《语录》）“理不在人皆在物。”（《张载集》《张子语录》《语录上》）这是讲气与万物的聚散运动的必然性、规律性。而规律（“理”）是客观的，不是取决于人的。这是对唯物论的一大贡献。

大虚之气为什么能生万物呢？

张载在唯物的气一无论基础上，进一步指出，物质世界所以能够运动变化，就在于事物本身包含着正反方面的对立统一，这就辩证地回答了这一命题，提出了“一物两体”和“动必有机”的矛盾发展观。他说：“一物两体，气也。”（《参两》）这里的“两体”指“两端”，即阴与阳两个对立面。具体而言，就是虚实、动静、聚散、清浊、浮沉、升降等，也就是矛盾，一分为二和合二为一的意思。这“两”如果不是一中之两，他们各不相干，也就不能形成对立。“不有两则无一”；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（《太和》）。这就是说，作为世界本原的气是一个统一体（“一物”），包含两个部分（“两体”）；两部分互相作用溉互相对立，又互相统一，使事物变化无穷。他认为只有对立面的交互作用，才是事物运动的内在根源，“天地变化，二端而已。”（《太和》）“动必有机，既谓之机，则动非自外也。”（《参两》）这里的“机”指内因。他批判了佛学和理学的外因论，并以天体运行为例，说明日月等天体圆转，并非是神、天理之动因，而是阴阳两体的交互作用的结果。他还提出物质变化的两种形式，即“变言其著，化言其渐。”（《易说》）这里的“著”是突变，“化”是渐变。也就是质变和量变的意思。

张载还把他的气一元说的唯物论和辩证法同他的*理想紧密结合。首先，他在“气本论”中突出了人的根本地位。他说：“天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。”（《正蒙·乾称》这就是说，人就是天地之心，天地只是放大了的人“体”。人的心就是天地的统帅（“天地之帅”），因此，离开了人，世界既无体又无帅，那就毫无意义了。其次，张载想把天下一切人都统一到一个美妙的社会里，人人相亲相爱，彼此和睦共处。他的理想是“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《西铭》）这是爱国爱民的可贵思想，也是儒家的“民胞物与”的最高境界。

综上所述，可以看出张载的“太虚即气”和“一物两体”的唯物论和辩证法思想，在中国古代哲学家中是比较成熟的，在中国哲学史上具有重要地位。但由于时代的局限，他还有两大缺陷。

其一，把精神也说成了物质的气，混淆（xiáo）了物质与意识的界限，给唯心论留下了地盘。例如，他力用物质的阴阳二气说明社会上流行的鬼神迷信现象，这在主观上是可取的，但没有认识到鬼神只是人们头脑中虚构的现象，反而认为灵魂不死是气之屈伸、变化。他说：“气于人，生而不离，死而游散者谓魂。”（《动物》）也就是说，人活着时，气不离人，人死后，气就游散成鬼魂。

其二，把矛盾的对立斗争，看成是必然和解的结局。这种矛盾调和论是背离辩证法的。他说：“有反斯有仇，仇必和而解。”（《太和》）在他看来，有斗争必有敌对，有敌对必然和而解。这是他的片面性。

热心网友 时间：2023-10-11 23:29

宇宙的本原是什么？

张载继承了古代朴素唯物论的传统，主张气一无论，建立了自己的天地一气的本体论哲学体系。他认为物质性的气是宇宙的本体，但气是无形的，故称太虚，有形有象的万物均为气所构成。他说：“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和》，以下引《正蒙》只注篇名）。这里的“太虚”是宇宙时间和空间的总称。这句话的意思是说，宇宙时空是无形可见的，它是气的本来状态。

那么，气又是什么呢？

他说：“太虚即气”（《太和》），“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”（《乾称下》）。就是说，宇宙太空充满了物质的气，凡是有形状有形象的具体事物，都是由气构成的。而太虚（天空）并非空无所有，而是气散而未聚时的本来状态。这就明确了气是构成天地万物的惟一物质实体。气散而未聚时的大虚，也是物质性的，这就是朴素地说明了世界的真正的统一性是在于它的物质性的思想。

气又怎么生万物呢？

张载认为，气聚则有形生万物，气散则无形而成太虚，但并非无。他说：“气之聚散于太虚，犹冰凝固和融解于水。”其意是讲，气的聚散好像冰在水中的凝固和融解一样，不过是同一物质实体的不同形态的变化，而气本身是不生不灭的，气的变化是暂时的形态。所以气聚力形器，气散为太虚，这是气和万物的共性与个性的关系。气的聚和散，只有幽暗与明显或有形与无形的区别，决不是有与无的区别。气一万殊，这是气的不生不灭。“形聚力物，形溃反原”（《乾称下》）。这就是说，整个大虚就是气，气聚成器为物，物溃又还原为气。这是朴素的物质（气）不灭的命题。这些思想是对唯物论的深化。

气生万物的聚形现象是必然的吗？

张载认为“万物皆有理”，气的聚散和万物的生灭都是必然的，有规律的。他说：“气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚。”（《太和》）又说：“盈天地之间者，皆物也。”（《张子全书》卷一二，《语录》）“理不在人皆在物。”（《张载集》《张子语录》《语录上》）这是讲气与万物的聚散运动的必然性、规律性。而规律（“理”）是客观的，不是取决于人的。这是对唯物论的一大贡献。

大虚之气为什么能生万物呢？

张载在唯物的气一无论基础上，进一步指出，物质世界所以能够运动变化，就在于事物本身包含着正反方面的对立统一，这就辩证地回答了这一命题，提出了“一物两体”和“动必有机”的矛盾发展观。他说：“一物两体，气也。”（《参两》）这里的“两体”指“两端”，即阴与阳两个对立面。具体而言，就是虚实、动静、聚散、清浊、浮沉、升降等，也就是矛盾，一分为二和合二为一的意思。这“两”如果不是一中之两，他们各不相干，也就不能形成对立。“不有两则无一”；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（《太和》）。这就是说，作为世界本原的气是一个统一体（“一物”），包含两个部分（“两体”）；两部分互相作用溉互相对立，又互相统一，使事物变化无穷。他认为只有对立面的交互作用，才是事物运动的内在根源，“天地变化，二端而已。”（《太和》）“动必有机，既谓之机，则动非自外也。”（《参两》）这里的“机”指内因。他批判了佛学和理学的外因论，并以天体运行为例，说明日月等天体圆转，并非是神、天理之动因，而是阴阳两体的交互作用的结果。他还提出物质变化的两种形式，即“变言其著，化言其渐。”（《易说》）这里的“著”是突变，“化”是渐变。也就是质变和量变的意思。

张载还把他的气一元说的唯物论和辩证法同他的*理想紧密结合。首先，他在“气本论”中突出了人的根本地位。他说：“天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。”（《正蒙·乾称》这就是说，人就是天地之心，天地只是放大了的人“体”。人的心就是天地的统帅（“天地之帅”），因此，离开了人，世界既无体又无帅，那就毫无意义了。其次，张载想把天下一切人都统一到一个美妙的社会里，人人相亲相爱，彼此和睦共处。他的理想是“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《西铭》）这是爱国爱民的可贵思想，也是儒家的“民胞物与”的最高境界。

综上所述，可以看出张载的“太虚即气”和“一物两体”的唯物论和辩证法思想，在中国古代哲学家中是比较成熟的，在中国哲学史上具有重要地位。但由于时代的局限，他还有两大缺陷。

其一，把精神也说成了物质的气，混淆（xiáo）了物质与意识的界限，给唯心论留下了地盘。例如，他力用物质的阴阳二气说明社会上流行的鬼神迷信现象，这在主观上是可取的，但没有认识到鬼神只是人们头脑中虚构的现象，反而认为灵魂不死是气之屈伸、变化。他说：“气于人，生而不离，死而游散者谓魂。”（《动物》）也就是说，人活着时，气不离人，人死后，气就游散成鬼魂。

其二，把矛盾的对立斗争，看成是必然和解的结局。这种矛盾调和论是背离辩证法的。他说：“有反斯有仇，仇必和而解。”（《太和》）在他看来，有斗争必有敌对，有敌对必然和而解。这是他的片面性。