玩三国游戏经常看到的邪马台国,是个什么样的国家?

发布网友 发布时间：2022-04-29 06:33

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热心网友 时间：2022-06-20 17:14

音乐剧《邪马台国之风》

2017年日本宝冢歌剧团上映了《邪马台国之风》的歌剧，故事讲述了距今1800年前的日本，即公元二世纪左右，日本出现了第一个国家——邪马台国。虚构了男主角邪马台国的武彦在与敌国的战争中沦为孤儿，在*移民李渊的教导下，不仅学会了知识，还会了兵法、武艺。武彦独闯天涯无意中搭救了少女麻那（就是卑弥呼，巫女，后来邪马台的国王），二人产生了一段悲情。故事虽为虚构，但它的确反映了2世纪日本的一些真实状况，在日本刮起了一阵邪马台国探究之风，历史上的邪马台国究竟什么样？

音乐剧中的武彦和麻那（卑弥呼）

2世纪左右的日本发展水平极低，要想了解当时的历史，不仅中国人，就连日本人纸上文字方面都只能*的史书，这是中国人值得骄傲的。中国史书最早明确把日本（当时叫倭国）列到传里，脱离地理部分的是《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》，需要明确的是《乌丸鲜卑东夷传》是个东夷各国各族的大传，里面还有鲜卑、三韩等等。《乌丸鲜卑东夷传》里面关于倭国的记录大概2300字左右，除介绍当时日本本土的情况外，也涉及到当时中日交往的内容。

邪马台国时期的村落还原

有些日本人为了抬高自己故意宣传，把其称为《三国志·倭人传》（以下无特殊表明的《倭人传》皆指《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》），好像陈寿都把他们单独列传了，这纯属给自己脸上贴金的做法。但是没办法一旦宣传开了就成为了固定形态，所以现在都习惯上称为《三国志·倭人传》。另一本书《后汉书》，虽然看朝代顺序上先有东汉再是三国，但范晔是南朝人，《后汉书》成书比《三国志》晚，《后汉书·东夷传》的内容还有许多是因袭《三国志》的，但仍不乏为了解当时日本列岛的好材料。

一、邪马台国成立的背景

日本列岛久隔*，长期不沐王化，发展水平远远低于*（中国和朝鲜半岛）。当中国已经进入两汉大一统的帝国，日本刚刚进入部落联盟国家。《汉书·地理志》记载“夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”，百余国应指数目多非确数，国就是各个小部落。他们积极向大汉帝国朝贡目的就是提高自己的地位，以大汉皇权的承认为依托，在和其他部落竞争中产生优势。

邪马台国时代的部落家庭（假想）

《后汉书》记载“旧百余国，汉时有朝觐者。今使役所通三十国”，到了东汉就三十多个国家来朝贡，这是为什么？因为部落战争，大吞小，所以数量减少，占有相当数量领土的部落联盟国家产生。在这种部落野蛮混战的情况下，离*（朝鲜半岛）最近的北九州诸部落，因地理优势受到*先进生产力、*制度的影响，社会得到了发展，终于产生了日本历史上第一个被明确记载的国家——邪马台国。王金林先生说：“（邪马台国）首先步入阶级社会，建立了国家机器”。

二、邪马台国的社会

公元一世纪末二世纪初在北九州出现了新兴国家——邪马台国，它统治着北九州的很多个小国（部落）。《三国志·倭人传》“尊卑各差序，足相臣服”社会民众上“下户与大人相逢道路，逡巡入草。传词说事，或蹲或跪，两手据地。” ，可见邪马台国建立了等级、上下、尊卑秩序，已经有小国臣服于邪马台，平民向大人下跪的贵贱差别。

被明确记载下来并有事迹的邪马台国国王是卑弥呼，此人是女子。《后汉书·东夷传》“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主，乃立一女子名曰卑弥呼……共立为王。”这句话我们可以分析出两点：其一，卑弥呼之前邪马台国还有国王，而且应该是男王，因日本列岛还未完全摆脱母系氏族公社的残余，对母系神权仍有畏惧，所以有男王而国内不服，才“更相攻伐”。其二，部落内部的战争，阶级社会刚刚成立，是所谓英雄时代，国家已成为某姓私财，都想成为首领，所以“互相攻伐”。但多年战争无结果，只好找了一个代表神权、足以威慑平民的女子卑弥呼当国王。找卑弥呼的原因，《倭人传》说：“（卑弥呼）事鬼道，能惑众。”卑弥呼应该是巫女或神婆出身，能凭借一些超自然现象迷惑民众，所以立她为王。

影视剧中这样装扮的巫女卑弥呼

邪马台国是奴隶社会。国内阶级划分为“大人”“下户”“生口”三类。大人就是国家官吏，从卑弥呼到基层官吏都是这一阶层，他们有诸多特权，如居宫室，有奴隶，寄生下户过活。下户就是氏族社会的一般公社社员，他们是自由民，有居室。职责是男耕女织，按时交税，但男性们可以 “下户或二、三妇”（《倭人传》）娶多个妻子。生口就是奴隶，他们被当做礼物，如《倭人传》记载曹魏景初二年（239年），卑弥呼向曹魏“所献男生口四人、女生口六人”。关于邪马台上供给曹魏的生口记载比比皆是，生产力低下没有什么贵重特产的邪马台国，对外交往只能送奴隶。

生活上，邪马台国以农业为主，《倭人传》：“种禾稻”“人性嗜酒”，可见当时已经有足够的粮食。产“异文杂锦”，“国国有市，交易有无”还可以“乘船南北市籴”。

影视剧里的卑弥呼

三、邪马台国的国家机器

邪马台国建立了统治下户、奴隶的国家机器。首先，自上而下建立行政机构。唐代张金楚《瀚苑·倭国条》记载：“分职命官，统女王而列部”。其管理从*到地方，共七级。最高国王，下辅臣。但是卑弥呼的辅臣是男弟。《倭人传》“有男弟佐治国”，而卑弥呼却是“自为王以来，少有见者”。有些像现在说的虚君*，国王统而不治，只负责祭祀，真正的政务有男子男弟负责。这也是因为上面说的，卑弥呼巫女出身所以把她立为傀儡，蛊惑平民。

卑弥呼时代日本*假想

*一级皆冠以“大”字，主要是：“大率”检察诸国；“大倭”统管贸易；另有“大夫”，此官的职责据《倭人传》：“自古以来，其使诣中国，皆自称大夫”，可见是专门出使中国的官。

邪马台国地方成分复杂，因为是部落联盟，有的还保留国王，加之日本无文字，官名是写成汉字的口语。如：弥弥、弥弥那利、多模、卑奴母离等等。

四、历史迷题，邪马台国究竟在哪？

关于邪马台国诸多问题中最重要的一点是，邪马台国究竟在哪？这个问题到现在其实也没完全搞清楚。目前比较常见的有两种说法。一种是“九州说”，认为邪马台国在九州；另一种是“畿内说（或叫大和说）”，认为邪马台国在日本本州岛中部的畿内（大和）地区。

九州说的观点主要有这样几个证据：1.离*近，这是最重要的论点。2.光武帝赐给倭国的金印在九州岛发现。3.从《倭人传》记载的地理方位、里程都无法证明其在畿内地区，只能从中日古代文明传播的路线就近考察，只有北九州合理。4.后来畿内生产力突然发展，产生大和国家，但那是在邪马台后100多年的事。5.*王朝赐给邪马台国的铜镜多在九州发现。

但畿内大和说也有自己的一套论据：1.《倭人传》记载的里程无误，根据其里程，明显超过了北九州。2.畿内在四、五世纪生产力突然超过了九州成为当时日本最先进的地方，必然是因为外力。3.日本一方认为卑弥呼就是神功皇后（日本人吹嘘她最大的功绩是侵略朝鲜，这是日朝关系史上最早的日本侵朝战争），所以邪马台在大和。4.如果邪马台在九州，为何还要在不远的地方设大率，所谓大率是检察九州的检察官，“设一大率”“检察诸国”“诸国畏惮”（《倭人传》），证明九州离统治中心远。

事鬼道的卑弥呼

文史君说

卑弥呼的统治并不稳定，她“居处宫室楼观，城栅严设”可见防卫森严，不仅怕下户们的反抗，还有敌国狗奴国的威胁。绝境中她找到了好办法，向*求救，主动称臣纳贡。当时日本没有什么王权、神国思想，跟随离自己最近的三韩部落的步伐是最明智的。加之，司马懿平定了辽东之乱，曹魏恢复了在朝鲜半岛的势力，这一恢复必然震动了九州。而且卑弥呼的进贡之路也顺畅了，主动称臣不仅取得主动权，还能借曹魏的势力压制国内、国外不安势力，一举多得。

卑弥呼的称臣让曹魏很高兴，卑弥呼获封“亲魏倭王”，成为中国的外臣。外臣的义务是称臣纳贡，中国的义务是保护外臣不受侵害、维护外臣的统治安定。果然不久“倭女王卑弥呼与狗奴国王卑弥弓素不和，遣使诣郡，说相攻击状。遣塞曹橼张政等……为檄告谕之。”与其说张政是告谕他们两国不要战争，不如说曹魏派给了邪马台国一个军事顾问。张政还代表天朝立了卑弥呼的女儿壹与为王。可见朝贡的好处。