简述孔子以前“君子”这概念的主要内涵
发布网友
发布时间：2022-05-13 22:15
我来回答
共2个回答
热心网友
时间：2023-11-01 16:07
君子一词，在我国古代原本是用来专指统治阶级贵族士大夫的。一直到孔子时代，它才正式的被作为一种理想的人格范式提了出来，而君子之风也是由于孔子的大力倡导才开始兴起。《论语》二十篇一共有五百一十二章，而其中记载孔子及其弟子论及君子的有八十六章，占全书总章数的六分之一，而且论语中孔子所论及的君子，概念的内涵已有了十分明确的规定，即不是指具有某些个别优良品质的人，更不是特指某些身份地位极高的人，而主要是指达到了高尚人格境界的人。
一、君子之仁
在《论语・里仁》篇有：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”一个人要想成为君子，他应该是一个仁的实践者，成为一个仁人，如果抛弃了仁，就不可能称其为君子。首先君子应当具有仁者爱人的情怀。对于我们每一个人来说，每天生活在世间百态之中，只有内心仁厚，心中有爱，才会产生爱别人的行为。只有真正的君子才能够做到不怨天，不尤人，用自己内心的仁厚去化解生命中很多的遗憾，而把更多的时间、精力来修身养性，只有这样才能拥有仁者爱人的情怀。除此之外孔子认为君子还要拥有一种仁爱无私的精神，在孔子看来这份爱要是无私的，博大的，不仅仅懂得爱人，而且要胸怀天下，奋发有为。在《论语・泰伯》篇中有 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”读书人担负着为社会为国家的重任，不仅仅要爱人，而且要爱社会，爱国家，以实行仁德于天下为自己的责任，而且这份责任要一直背负下去，到死为止。古代的士人，以天下为己任，任重道远，鞠躬尽瘁，死而后已。这样一份精神，这样一份胸怀，这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓“天下兴亡匹夫有责”。 在中国古代，在孔子之后，许多仁人志士，他们都拥有博大的胸襟，恢宏的气魄、坚定的决心、深远的眼力，永远爱人，至死不渝。这才是顶天立地的君子。
二、君子之智
孔子认为只有好学，才能成为一个智者，才能具有君子的品质和风范。孔子言：“好仁不好学， 其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；奸刚不好学，其蔽也狂”。如果离开了为学，不管仁、知、信，都会产生瑕疵，变得愚蠢、害己害人、放荡、尖刻、捣乱闯祸、胆大妄为。从这里我们也可以看到，为学它对一个人是何等的重要。所以在论语中，孔子教会了我们学习的方法，学习的精神，学习的品质。但孔子所言之学，并不仅仅是从书本上学，学习文化知识。正象国学大师南怀瑾先生所说的：“论语中的学不是文字，不是知识，而是从人生经验上来，做人做事上去体会的，要随时随地的思考、见习、体会，这就是学。”所以说《论语》中的学，并不只是文字上的一种收获，而是不断积累的经验、方法、智慧，是我们随时随地可以获取的一种正确的东西。而且孔子还认为为学不能仅仅局限于学以知之，重要的还在于学以修身，学以做人，做一个有修养有道德有学问的人。只有这样，才能够达到智者不惑。而且为学是一个漫长的过程，需要一个人一生的努力。孔子从“十五志于学”开始了他的自觉的修身历程，一直到年愈古稀，仍“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”他真正做到了活到老、学到老、修身到老。
三、君子之勇
孔子所提倡的君子之勇，并不等同于匹夫之勇。孔子所说的勇，并不是逞一时之勇，而是有制约，有前提的。这个前提就是义。只有义字当先的勇敢，仁义之勇，才是真正的君子之勇。
关于“君子之勇”，苏轼在《留侯论》中还有这样的论述：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远哉也。” 苏轼进一步诠释了孔子的君子之勇，他把真正的勇敢称为大勇，是一种心灵之勇。真正的勇者要有一种过人之节，有一种过人的气度，能够忍受常人所不能忍受的。而不会象平常人一样，拔剑而起，挺身而斗，图一时之快，逞一时之勇。所以说，一个真正的君子他不仅要是一个有道德，有修养，不去冒犯别人的人，还要作到“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。而这种勇敢的力量永远来自于我们的人格和内心，所以说它是一种心灵之勇。所以我们要不断的修身养性，使自己成为一个仁厚的人，一个有智慧的人，使这种力量能够成为一种气度，成为一种在理性约制下内心的自信和镇定，只有这样，我们才能真正做处变不惊，临危不惧，这才是真正的君子之勇。
热心网友
时间：2023-11-01 16:08
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德
理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”
。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣
”。要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反
求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“
出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是
要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民*，*上
宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食
、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。*上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，
孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，认为只有
这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出
了“举贤才”的*主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才
。”他认为还必须考虑到*，“举直错诸枉，*服；举枉错诸直，*不服”。
